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《我们时代的精神状况》，海因里希·格塞尔伯格篇，孙柏等人的翻译，上海人民出版社年9月出版，第312页，49.80元年如期到达。 回顾年发生的一切，我们关注的一切，无论有没有感动，都让我们流泪，更现实的是，有着无愧于我们的无能和罪恶感。 无论是呆在书房里，还是在路上兜圈子，我们时代最大的问题是什么，心中都充满了困惑。 汉娜·艾伦在1945年说，邪恶是邪恶的，邪恶是战后欧洲知识分子面临的根本问题。 这可以说是至今世界知识分子都无法摆脱的根本问题吗？ 艾伦想说的重点不是邪恶本身怎么样，而是欧洲知识分子对自己和邪恶的关系有什么看法——服从、默认、疏远，甚至是抵抗。 像钟摆一样，在个人嘻嘻地笑，在公众场合尖叫的声音之间前后摇晃，以达到心理上的宣泄和现实的平衡吗？ 如果是这样的关系，会不会感到羞耻和内疚？ 激进左派的知识分子齐泽克说，其犬儒理性是虚假的，其下面隐藏着特定的利益。 这是因为关系不能断绝。 这个世界上有欧洲知识分子从未遇到过的这些“时代最大的问题”吗？ 什么都不听，现在的世界好像被困惑、迷茫、不安包围着 “长痱子，病魔肆虐，财富集结，众生危急存亡。 》20世纪杰出的历史学家托尼·朱特以奥利弗·戈斯密特( oliver goldsmith )《荒村》一文为他的“坎坷之地”的题名，渗透了某位历史学家对当今世界现实的忧患意识 全球化面临着前所未有的危机，恐怖主义、难民问题、人民主义、极右言行、憎恶感情、贸易纠纷……世界似乎一夜之间陷入了泥沼 在普遍蔓延的困惑、迷茫、不安中，最担心的不是“这个世界还会变好吗”，而不知道这会怎么样。 进步的神话好像已经不可能了，能回到过去的感觉还是有安全感的时间好 这个世界为什么变成这样？ 我们到底做了什么？ 未来会怎么样？ 就像托尼·朱特说的，我们生活的世界有很深的错误，但我们似乎无法想象另一种可能性。 这些困惑中包含的不安和恐慌自不必说，在这个时刻，思想家面临的考验是如何为这个下沉的世界脉搏，如何正确定位时代病灶，如何探索战胜危机的方向和路径。 面对今天的沧海，英雄不再，但以思想为志业的知识分子总是要发声 “偏离了时代 倒霉的我/但是，天生出来，重整干坤 (莎士比亚《哈姆雷特》的台词)今天几乎没有人以“改性干坤”为己任，但反思该如何改性干坤是很多知识分子的共同想法。 德国坎普出版社的学术海因里希·格塞尔伯格邀请了不同国家的学者和思想家，研究现在的世界和我们时代的精神状况，总结成书出版，开始策划这个“我们时代的精神状况”(孙柏等)。 上海人民出版社，年9月)。 这本书是15个不同国家的作者分别写的，“学者和公共知识分子在这里表达的是他们对我们是如何陷入这种状况的紧迫问题的想法。 五年、十年或二十年后，我们站在哪里？ 怎样才能停止全球衰退并恢复呢？ 这是面对民族主义的国际形式，建立三个层面的跨国公共空间的尝试:在打火机层面，在研究的现象层面，在发行层面，本书在很多国家和地区出版" (序言，第9页)这确实是由紧迫的问题意识、不同国家的背景和观点的观点和国际上的同时传达构筑的公共思想空间，是开放的思想舆论场，是“全世界知识分子联合”的小实例。 顺便说一下，读这个中文翻译的时候，我困惑的是，有些译文好像很难理解它的意思。 这也可能是多语言、跨国主题素材和现实语境不同导致的翻译难度。 有趣的是，这本书的作者之一英国社会学家团队蒙鲍曼去年1月去世，没有看到这本书的出版 作为有名的思想家和公共知识分子，鲍曼在他的复印件里最后说。 “现在我们面临的问题是拐杖、捷径或即时疗法无法处理的……需要冷静的头脑、钢铁般的意志和巨大的勇气。 最重要的是，我们真的需要长期的视野——并且需要足够的耐心” (第46页)这也可以看作是他留给这个世界的直言 格塞尔伯格在《序言》中将现在的讨论与1990年代兴起的关于全球化的问题和反省的讨论结合起来，例如拉尔夫·达伦多夫提出的21世纪是“权威主义的世纪”，理查德·罗迪认为历史的倒退(“猥琐的煽动者登场”，“奥威” 维尔海姆·海特马埃可能会成为“一个权威的资本主义”和“国家高压统治”等警告(第6页)。 当时所有这些警告和建议应该得到充分重视，寻求处理之路，盖扎尔伯格认为:“通过建立跨国机构，政治应该寻求处理全球问题的全球方案。” 然后，相应的精神状态——出现普遍主义的“我们——感情” 但是，“讽刺的是，当时还是有轮廓的全球化危机，之后几年就全面成为了现实——国际恐怖主义、气候变化、金融、货币危机、最后大规模移民浪潮——但人们对这一切都没有做好政治准备。 主观上，坚定的普遍主义的“我们-感情”显然也没有真正确立” (7-8页)他在这里提到的“政治准备”和主观巩固的普遍主义“精神状态”确实是值得思考的议题，在政治制度、文化构建和精神状态准备和实践匮乏的现实中，全球化危机的全面到来必然导致“大衰退”的灾害 收入本的第一份复印件是纽约大学阿尔君·阿帕杜雷教授的《民主的疲劳》，第一句话说:“这个时代的核心问题是我们是否证实了世界范围内对自由民主的抵抗，以及被某种人民主义取代的倾向。” 作者认为特朗普政权的美国、普京政权的俄罗斯、莫迪政权的印度、埃尔多安政权的土耳其表现出了这种倾向，共同的特征是“试图将软实力转换为硬实力，无情地压制少数民族和异分子，扼杀自由的言论， (第20页)副本对全球化右倾倾向出现的合理解释是“民主疲劳”，其根本原因是民主始终要求的正当法律程序、合理性和政治耐心在新的全球语境下变得无法忍受，新 在这些解体的基础上，作者以欧式构想为替代方案，稳步推进民主化进程，呼吁欧洲自由公众(工人、知识分子、活动家、决策者)在欧洲建立跨越国家边界的共同事业，推进经济和政治自由主义 最后的结论是“我们需要自由的人们( multitude )”。 ( 27页)说到“诸众”，意大利哲学家保罗·韦尔诺( paolo virno )的“诸众语法:现代生活习性的解体”(董必成译，商务印书馆，年10月):所谓的“诸众”反抗个人、多个、权威，否定国家， “诸众”既不是离散于公共事务之外的失语的原子个人，也不是被代表、被强制聚集在某人周围的没有差异的个人。 在全球化的浪潮中，“群众”逐渐消除了智力活动、政治行动、劳动的界限 但是，这种理想化的“诸众”如何成为具有重要思想影响力的行动力，恐怕需要时间的验证，特别是现实中的“民众”对明显的历史倒退行为麻木服从，盲目地倾听新的人民主义领导人？ “诸众语法:现代生活习惯的解体”印度裔评论家潘卡米什拉的《怨恨时代的政治学、启蒙的黑暗遗产》追溯到启蒙时代关于人类动机的理性主义观念，“理性人”的观念无视以前流传的东西和宗教，曾经存在于人类的生活中 (第170—171页)从思想史的角度，作者扭曲了陀思妥耶夫斯基、尼采、弗洛伊德、韦伯斯特、姆齐尔等思想迅速发展的谱系，“在这个过程中，他们不仅是个人生活中受到抑制、倒霉的因素， (第175页)这些关于“理性”的反思当然起着重要的作用，但我们并不知道人类思想史上的“理性”在其自身快速发展过程中派生的无限扩张错误，美国学者弗雷德·r·多尔迈对培根的理性和知识论 马克斯·韦伯也指出，当工具的理性越来越成为生活的依据时，会导致所有个体的整体价值消失，取而代之的是带来单方面的价值和深度的孤独感。 但另一方面，不得不承认，现在“大衰退”中包含的许多特征正好是非理性的、反自由民主的 对于合理主义、自由主义等思想观念，任何单方面、绝对的信奉、反对都同样是不好的选择 在我们生活的语境中，当然，对启蒙理性的意义依然是理性和愚蠢，民主和独裁，自由和奴隶制的基本分界线上认识到，反思“启蒙的黑暗遗产”，不能轻易放弃启蒙的光明遗产 社会学家鲍曼的复印件以“寻找目标和命名的症状”为题，集中研究了时代症状中的“移民恐慌”问题，查出了“隐藏在我们现在状况下的可怕事实”。 (第33页)正如乌尔里希·贝克解体和预见的那样，我们现在最困惑的困境、最困惑的担忧和烦恼，我们的全球困境已经到来，但实际上缺乏世界主义的意识、理念或态度，两者之间发生了尖锐的冲突 ( 38页)由于这些人越来越热衷于寻找“他们”(外来者)来明确“我们”和“他们”，确立边界，设置门槛，因此在这个灰色地区“我们”和“他们”之间发生了无情的战争 (第44页)怎样才能摆脱这种困境和战争状况？ 鲍曼最后从教皇方济各( pope francis )的声明中找到了答案。 “我们呼吁采取一切可能的手段，促进对话文化的迅速发展，重建社会组织。 ……和平将是持久的。 我们用对话这个武器武装我们的孩子，教他们如何在相遇和协商的争论中赢得完美的胜利。 (第45页)这当然是一个很棒的可能性 但是，把这些理想和呼吁放在充满产生“移民恐慌”的各种多样性和多样性的现实语境中，如何才能找到其可行性和可操作性呢？ 其实，这也是我读完这本文集后产生的最大困惑。 认识这个时代的精神状况和提出现实中具有可行性、操作性的改造方案和重建方案之间仍然存在很大的差距。 这本书里的比利时作家大卫·范勒布鲁克的《给欧洲委员会主席让-克劳德-允克的信》提出需要更新民主实践方法，呼吁使人们回归民主进程的改革进程。 这是通往具体方案的好入口，还是提出了雅典民主主义的核心基本方案。 在欧盟各国，根据人口比率随机选出市民大会的代表，似乎出现在爱尔兰。 他认为通过随机抽样产生的公民代表和对全体人员开放的许多选择国民投票的结合将成为新的民主政治方法 不管这个方案是否正确，是否可行，都是至少一个比较具体的方案，比较起来， 我们有理由对其他提案表示遗憾:对具体方案的思考和讨论不足马克思墓碑上刻的名言(“thephilosophershaveonlyinterpretedtheworldinvariousways.theps (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
