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张度月中南屋世界公民教育话题#女性割礼2#弱势群体权利授予6#非洲4年初，肯尼亚女医生塔图卡莫向法院提起公诉，肯尼亚法院于年通过的防止女性生殖器官切除法( Prohibitionoffemalegenitalmu 以下简称“法案”)违反了肯尼亚宪法，希望政府停止执行该法案，使对18岁以上女性实施的“割礼”( circumcision )合法化 该法律规定，如果有人不必要地实施或帮助别人割礼行为，该人将受到相关法律的惩罚。 女性因割礼行为死亡的，施行者被判处终身监禁，处以20万肯尼亚先令的罚款 根据▲“法案”成立的“肯尼亚反残割女性生殖器委员会鸭医生的诉讼掀起了千层浪。 在反对女性割礼的社会活动家眼里，反割礼法是里程碑式的胜利，是肯尼亚国内和国际、民间、官方各方面人士多年努力的结果，严厉的处罚措施显示了肯尼亚政府的决心，即在国际社会侵犯妇女儿童的基本人权 ▲在肯尼亚举行的第一届泛非anti-fgm青年论坛，在拿着数百页的调查资料和委员会前往薄公堂之前，鸭子医生花了几年时间游说社会各界，收集意见，起草了调查 她不是第一个发出声音来遵守这个习俗的人，在割礼习俗盛行的非洲，尽管像肯尼亚一样有很多国家禁止这种行为，但质疑禁令，为割礼辩护的人也不少，其中也有女性的身影 1956年，肯尼亚没有制定全国性割礼法时，在东北部的maru部落中，由男性领导人组成的地区议会njuri ncheke在部落内切除所有阴蒂( clitoridectomy )的行为( who定义的类型1或类型) 法令通过的消息迅速传遍了整个地区，出乎意料的是，部落少女们实际上集体接受了割礼来对抗这项禁令 在maru部落，部分或全部切除阴蒂的“割礼”( circumcision )是女性成人式的一部分，是与男性割礼同等的文化和宗教仪式 在接下来的三年里，2000多名男性和女性因违反禁令而被逮捕和起诉。 如果法案的目标是维护肯尼亚国内女性的权益，你可能观察到了为什么女性们会自己站起来拒绝和反对维持这个自己的法案，但在形容与其支持相反的行为时，鸭子老师和她的建议 anti-fgm1978年，美国人类学家rose oldfield hayes在自己的论文中首次采用了女性阴部切除( female genital mutilation )一词 之后，这个说法被国际社会广泛接受，最终于1991年被世界卫生组织( who )继承 anti-fgm推广据WHO强调侵犯人权、危害健康、经济负担巨大的anti-fgm团体称，mutilation一词正确地体现了残酷器官切割这一行为的本质 根据世界卫生组织的定义，女性生殖器官切除( fgm )与切除女性外生殖器官的一部分或全部，或因非医疗原因对女性生殖器官造成其他伤害的行为有关 被认为是对女性健康无益的危险行为，可能会导致大量出血、休克、感染、分娩并发症、更高的新生儿死亡率等许多严重后果 fgm多在幼儿期至15岁之间实施，因此被认为是对女性、特别是少女基本人权的严重侵犯 pro-fc在国际社会主流的反残割叙事诗中，女性割礼一般被冠以“残忍”、“野蛮”、“落后”、“无知”等，但像鸭子医生一样接受高等教育，社会高层的支持者也绝非例子 无论是像鸭子医生这样的知识分子，还是正在实施割礼的maru部落的女性，她们都不认为自己是“残割”的女性 在她们看来，这种行为应该被称为“女性割礼”( female circumcision简称fc ) fc习俗的历史比fgm这个词长得多 直到1980年代，部落内和国际社会都以“女性割礼( fc )”为中心，将这种行为与男性割礼进行了对比 在fc的支持者看来，这是肯尼亚许多部落文化遗产的重要组成部分，是女性确立身份、参加社会文化生活的重要方法，“在我们的语境中采用这句话是充满恶意的行为，简直是我们的意图。 我认为这是非常错误的”，鸭子医生在法庭上这样说。 ▲穿着盛装出席的12岁马赛族女孩 这个部落的女性90%以上接受了fgm /图源: the new Humanitarian Photo Credit to Justo Casal在肯尼亚媒体的采访中说:“如果女性可以选择吸烟、喝酒，女性就可以参军，女性 当成年女性决定接受割礼时她必须得到最好的医疗支援 记者关于对这次诉讼的期待，在法院判断为胜诉的情况下，关于支持anti-fgm和女性割礼合法化的运动方向，询问“这样的讨论应该继续下去”，鸭子医生说“应该继续阻止吸烟和过度饮酒”。 这样的提案应该继续下去”。 但是，想接受割礼的人，特别是成年女性，应该被允许这样做” 很明显，鸭子医生看到“割礼”行为背后的文化或宗教意义，她建议政府应该尊重公民参加文化活动的自由，但她反对的是肯尼亚政府一律谴责和禁止一切形式割礼的决议 根据联合国最近的调查，在西非国家塞拉利昂，15至49岁的妇女中有86%接受割礼 来自塞拉利昂的阿马杜( fuambai sia ahmadu )是伦敦政治经济学院社会人类学博士，在美国芝加哥大学完成了自己的博士课程后研究 她深入研究了非洲许多部落普遍存在的割礼习俗的来源，也研究了其在现代非洲社会中的意义 作为塞拉利昂kono部落的一员，成年的她接受割礼，积极选择普及推广割礼习俗的非洲起源，创立了sia inc .和sia meg，呼吁社会上接受割礼的女性平等权益 ▲SIA ( Sierrainternationalafrique-s.I.a )杂志/图源: Facebook/Sierrainternationalafrique /与CGM医生一样，与她希望停止采用fgm的明显差异 “我认为非洲的子孙们有必要理解自己文化的起源(长期以来，我们被认为这里没有历史或者只是欧洲文化的配角，但继承保护更是如此)。 割礼是现在我们和过去的桥梁。 “侵犯基本人权还是保护文化习俗自由？ anti-fgm团体经常在《世界人权宣言》(简称《宣言》)的第三条“人人有权享受生命、自由、人身安全”和第五条“任何人不得施加酷刑、残忍、不人道和侮辱性的待遇或处罚” 他们认为将割礼的一部分合法化的行为是残忍的鼓励和同意，会给越来越多的女性带来压迫。 对成年女性施行割礼正名的团体引用《宣言》第27条的“人人有权自由参加社会文化生活、享受艺术、分享科学进步及其福利”的主张。 他们认为统一的定义是自己的文化和以前流传下来的污名化，比较禁止女性割礼(无视西方一点国家和地区同样广泛实行的男性割礼)对女性的歧视和不公平。 他们各自的论述似乎也涉足了:人身安全自由和文化生活自由哪个更轻？ 还是这样的比较本身成立呢？ fgm还是fc，争论的背后其实有不同文化之间的冲突和冲突 ▲图来源: pinterest，articlefromlarryferlazzo.edublogsfgmorfc？ 不可否认，无论是肯尼亚还是塞拉利昂，现在大部分女性都在小时候接受割礼 孩子不能像大人一样自主选择，在这个时期给她们施行割礼，一定侵犯了她们的基本权益 反对未成年人割礼行为是anti-fgm和成人fc团体维护的共同基础 无论如何，这种行为本身带来的身体痛苦和不可逆的变化，以及潜在的健康风险都是客观存在的 不管是将成人割礼合法化给女性更好的医疗补助，还是彻底消除割礼习俗，消除强制实施的风险，两个集团本质上致力于维护女性的利益，但两者最大的区别在于这种行为背后的意义 那是包含深厚文化基础的仪式，还是百害而无一利的身体障碍？ 命名之争背后的根本问题是如何理解站在现代观点上的我们以前流传下来的，如何促进良性发展。 ▲ahmadu创立的siameg杂志/图来源: fuambaisiaahmadufgm or fc？ 这不是“非洲问题”，也不是“文明”对“落后”的教化问题 对于想要改变现状的人，与其简单地告诉受害者们“该怎么办”，不如和他们一起想象“还能做吗”:我们有必要如何理解现有的文化和社会机制呢？ 你如何理解妇女在其中遭受的各种暴力和不平等？ 这是所有文化中每个人都需要反省和应对的问题 ▲电影《沙漠之花》的海报，还有这也是个没有简单答案的问题，但waris dirie的人生故事可能会给我们一些启发。 我出生在索马里的游牧家庭，5岁时接受割礼，13岁时为了逃避婚姻生活，无家可归地来到了伦敦。 她做清洁工，住在街头。 18岁之前在街上乞讨时被摄影师发现，开始了时尚模特的职业生涯。 2002年她成立了“沙漠之花”基金会，让更多的人关注fgm的问题。 2006年成为联合国反割礼大使。即使在今天，“沙漠之花”也在世界许多国家和地区宣传anti-fgm的教育和医疗支援 ▲“沙漠之花”基金会是讲述waris人生经历的电影《沙漠之花》，他说:“在我的家乡，‘骆驼队的最后一只走得和第一只一样快’。 我们中最不起眼的人发生的事情也会影响我们所有人……所以，为了我们所有人，让我们一起改变作为女性的意义吧。 “面对现实的不公平和压迫，我们来自不同的文化，有不同的过去，但我们必须共享同一个现在，面对同一个未来。 不仅要发出“站起来”的声音谴责，有勇气诉说，而且要认识彼此的角度，倾听彼此的声音，我们才能“站在一起”理解以前传来的价值，合作创造更好的未来。 ▲年，在肯尼亚samburu地区，350个女孩在替代成人式上宣布了自己的成长 以前割礼仪式流传下来是为了那2~3天的性和生殖健康教育 原标题:“肯尼亚女医生呼吁成人女性割礼合法化，我们不擅长割礼吗？ 》阅读原文
