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每次去纽约，大都会博物馆总是去 一段时间内，看什么熟悉的美术馆、博物馆有双重乐趣。 看馆长时间展就像看老朋友一样，从阅览的角度来看是温故而新的。 看到临时举办的特展，往往会带来意想不到的惊喜，获得新的知识和审美感 前几天在大都会博物馆看到的特展“theworldbetweenempires:artandidentityintheancientmiddleeast”(“帝国间的世界:古代中东的艺术与认可”)是学术上和欣赏性的特展集。 来自中东、欧洲和美国的许多博物馆和收藏机构，展示了涵盖雕刻、壁画、货币、宝石等类型的190件艺术作品，从公元前1世纪到公元3世纪罗马帝国和帕尔奇亚帝国在中东地区发生冲突，经济、文化、宗教等 探讨了帝国纷争中当时人们通过艺术品的创作、交流强调身份、地位和文化认可的方法，另外现代战争纷争中的文化遗产被劫持、救治的议题。 协助这个展览会的出版物是大都会博物馆古代中东艺术部的两位学者blair fowlkes-childs和michael seymour写的《Theworld Between EMPires:Artandidentity intheance 大都会博物馆现在的馆长max hollein在该书的《序言》中表示:“从公元前1世纪到公元3世纪中叶，罗马帝国和帕提亚帝国之间在中东发生的领土和利润高的贸易路线的长期斗争，雕刻家、建筑师、画家、无数 “帝国间的世界:古代中东的艺术和认可”在探索这一时期的艺术和身份时，从两个帝国的纷争中聚焦城市和社区，聚焦文化和宗教、地区和地区问题，甚至个人事务。 尽管000年过去了，你还是会发现古代中东的个体和城市是如何形成定义自己的交叉要素的。 “(ⅵ)帝国时代的文化交流和自我身份的形式与认可是这个展览会的核心亮点，也是古代艺术史研究中的重要议题 max hollein还提到了这个展览会的另一个重要观点。 这个展览会的一些考古遗迹近年来被故意破坏和掠夺。 “这些危机使我们更认识大都会博物馆在加强公众对古代世界的理解和欣赏、对现代事件历史背景的认识方面的重要意义。 这个展览会探讨了这些现代破坏行为和考古学家和博物馆面临的实际困难和道德课题，希望通过把这个讨论放在探索古代文物的背景下，说明被破坏的古迹和遗迹的重要性。 不仅仅是发生了什么，也表明了它的重要性”。 (同上)从这个意义上说，“在中东部分地区真正挑战的时候，国际博物馆可以通过提高对该地区无法替代的文化遗产的认识和理解来积极贡献”。 ( vii )关于现代战争纷争中世界文化遗产的保护问题，两位作者在书中最后强调考古遗产的命运与人们在现实生活中的命运密切相关，稳定繁荣的社会几乎总是以经济投入和法律建设的手段考古遗迹、历史遗迹、文 特别重要的是，“关于文化遗产的保护，最有效的处理途径不是这些遗产本身，人权、民主主义、言论自由、扩大受教育机会是社会整体的重要好处，文化遗产只是众多受益者的一部分”。 ( p.267 )这个展览和研究的观点将古代艺术和现代生活密切结合，使学术研究、艺术欣赏和对现代世界事务的认识和相关的公共教育一体化 离开大都会博物馆，遇到每年一度的第62届纽约“波多黎各日大游行”( national puerto rican day parade )，曼哈顿第五大街成为花车、彩旗、花、盛装、鼓乐齐鸣的欢乐之海。 每年6月的第二个星期天是“波多黎各日”，美国特别是纽约市波多黎各系移民很多，山车大游行既是文化盛事也是政治生活的大事，很多当地官员和政治家都不会懈怠这个节日 另外，据报道，在纽约的“骄傲之月”之际，今年的“波多黎各日大游行”的主题之一是向西尔维娅·里维拉( sylvia rivera )致敬 里维拉是lgbtq活动家，50年前是年轻的波多黎各“变装女王”，参加了1969年6月在纽约发生的石墙事件( stonewall riots ) 这次在纽约市公共图书馆看到的历史照片文字展览会“爱与再三:石垣50周年”(《love &； resistance: stonewall 50”)也是这项运动的纪念，西尔维娅·里维拉将这项运动与革命、解放、改造的世界紧密结合，6月的纽约似乎充满了热情和热情。 波多黎各自由州( the commonwealth of puerto rico； estadolibreasociadodepuertorico )是美国在加勒比地区的自治州，与美国的关系密切复杂 从1917年开始波多黎各是人生中法定的美国公民，文化和语言也越来越美国化，纽约是波多黎各人住在美国本土的大本营地，近十年由于经济危机，更多的波多黎各人从本土到美国大学 但是，在游行队伍中挥舞、悬挂在游行参加者和观众身上的基本是波多黎各国旗，可能折射了身份上的基本倾向，而不是美国国旗。 另外，也可以看到这种大规模示威的政治文化主题是身份 关于波多黎各的书只是在网上阅读了1981年《美国种族简史》( ethnic america: a history，沈宗美译，中信出版社，年11月)出版的相关论述。 这本书的第九章波多黎各人 作者的一个重要观点是“进步的速度总是取决于衡量进步的时间的起点” 美国本土的波多黎各成年人在这里依然是第一代 从历史的立场来看，在美国没有多少种族能在这么短的时间内像波多黎各人一样迅速进步 ”，这似乎也可以从大游行队伍和埋在路边的波多黎各人的热烈而愉快的感情中印证出来 米兰·昆德拉的中篇小说《斯隆》(马振骏译，上海译文出版社，2003年，年，年第七次印刷)是移居法国用法语写的第一部小说，过去和现在，幻想和现实的融合，在故事中引入了另一个故事，不同故事的人物， 这种描述方法可能会带来阅读上的障碍，也可以引起网民的自由想象、心理体验和深刻的理解 从故事框架来看，可以总结为三个故事节:一是作者和妻子贝拉住在由旧城改造的酒店里，作者深夜构思，写的小说中的人物意外出现在妻子的梦中，扰乱了她的安眠，第二天早上两个人离开了酒店 第二个是威旺？ 以德农的短篇小说故事为基础，讲述18世纪骑士和t夫人的恋爱故事，在荒谬中呈现出感情的朴素和浪漫。 三是以20世纪昆虫学国际研讨会为背景，围绕文森特、贝尔克、捷克学者们的闹剧故事 在这些相互交织、不断变化的故事场景中，速度、记忆、历史、遗忘、感情、性意识、政治意识、自我承认、人生意义、成功与挫折、骄傲与屈辱等主题轻松，在开玩笑的闹剧中层出不穷，网友熟悉。 书后面收下弗朗索瓦·里卡尔的评论复印件《没有像样的语言的小说》，他用简洁和法语的文章总结了这本小说的两个优势。 更重要的是，其最大的创新点是“没有正经话”“与昆德拉以前的作品相比，“慢”的最大创新点，在小说的一幕中得到了最恰当的表现，这是贝拉第一次醒来，责备她丈夫。 让你笑的大傻话 我担心这个时候到了。 ……”想到这句话，不仅是接近“慢慢”，也是接近昆德拉所有小说作品的第一意义 》( 168—169页)中，“没有正经语言的小说”是什么，里卡尔的答案实际上还不清楚，“这可以说是绝对小说。 是纯化小说，一切都不是小说，不是以小说为中心的。 也就是说保持散文的本位，保持笑声和暧昧的本位，总结撒旦的本位。 “这是‘被道德审判的疆域’，也就是‘被认真对待的行业’:“这里一切不动的东西，都是主张唯一和无辜的，一切讲道理强加于人的东西，很快就会流过其中的无限轻。 被这种空气吹走，活着，身份，语言剥去面具，暴露幕后信息，撒谎，误解，很奇怪。 此外，暴露了令人愉快的真相。 》( 169—170页)这才是“慢”最有魅力、最具杀伤力的风格，也是走出捷克语写作时代的昆德拉对捷克历史和政治的替代凝视和深刻反思 在以速度快为荣、实现梦想的正儿八经誓言重叠的时代，人的自我认识和追求意义处于更严重的危机之中，无论相反，多次或自由，“不认真”都是虚假的、对自我膨胀“认真”的最好消毒剂 但是在这里，网民可能认为应该拼命发现“可疑故事”中隐藏的“认真”的意思。 这可能是错误的。 书上说，当伊玛目·拉塔故意举起知识分子和政治家贝尔克，提出拍摄他人物采访的电影时，贝尔克低声对她说。 “你给我滚，老婊子，拿着你生病的商品，滚出去，夜鸟，夜稻草人，夜噩梦，你让我想起自己的愚蠢，我无知的耻辱柱，我的记忆。 但她不想相信她真的听到了这些话，推测这些可怕的话中隐藏着她真正应该理解的意思，说:“你为什么对我说这些话？ 为什么？ 我应该怎么理解？ ’贝尔克的回答很干脆。 “你怎么理解你听到的！ 用字论字！ 严格用字论！ 婊子是婊子，婊子是婊子，噩梦是噩梦，屎堆是屎堆！ ”。 ( 81—83页)这也可能是昆德拉想对网民说的 这是“不认真的语言”对“正儿八经”时代表示敬意最直接、最痛快的敬意方法 但是，无论昆德拉如何摆脱固化的政治标签，在一系列“不认真”的故事和对话中，对政治的讽刺依然无处不在，这是昆德拉无论如何创新也无法摆脱的自我形象。 关于“舞蹈家”的描述显然有双重讽刺意义。 对在位和不在位的政治家的讽刺，也是对权力和荣誉的光环的讽刺，有时会带来残酷真实的情景。 在昆德拉的笔下，“舞者”都与政治有缘，但与掌权的政治家不同，他们不想要权力，只想要荣誉。 为了占据表演的舞台，必须用特别的妙技把别人挤出舞台。 “像独裁国家一样，公开表现有时很危险。对舞者来说，危险性比别人小。 因为暴露在聚光灯下，到处都能看到人影，受到大众的观察力的保护 但他也有匿名崇拜者，响应慷慨轻率的呼吁，在请愿书上签名，参加非法集会，在街上游行。 他们受到了无情的对待 舞者感情上不怪自己给他们带来不幸，他知道高尚事业的重量比身体的生命重得多 ( 20—21页)但他对国际昆虫学会议出现的捷克学者的讽刺是，俄罗斯军队入侵20年后当建筑工人时，他的发言结束了自己的遭遇，感动了参加者后，过于兴奋而忘记朗诵自己的论文 但更深的悲剧是他被逐出职场的政治理由——那是他今天非常骄傲的——他是昆虫所在部门的主任，关心的只有苍蝇。 有一天，一群反制度者要求他为会议安排房间。 他害怕同意后可能马上带来风险，害怕胆小不敢拒绝。 被迫害后，他越来越习惯性地把当时的服从看作是自由意志的行为，“他是令人厌恶的权力的个人反抗。 因为他相信自己是站在历史大舞台上的人物，这么想不是很骄傲吗？ 于是，昆德拉强调:“我的主题是，捷克学者的骄傲，不是随时都在聚光灯下站在历史舞台上吗？” 沐浴在聚光灯下的历史舞台被称为世界历史时事” (第61页)这是一个极端真实残酷痛苦的主题，作者发出这样的呼吁和安慰:“亲爱的同胞，我的同志，布拉格苍蝇著名发现者，脚手架勇敢的工人，我再也不忍心看到你插在水里了！ 你要感冒了！ 朋友！ 兄弟！ 不要自己烦恼！ 出来！ 上床睡觉 享受被遗忘的喜悦 裹在甜蜜的全面遗忘的斗篷里 我不想伤害你的笑容。 这个笑声已经不存在了。 就像脚手架上的岁月一样，你被迫害的荣耀也不存在。 城堡很安静，一打开窗户，树的香味就充满了你的房间 呼吸吧。 ……”(第140页)当然，作者自己不一定忘记了与幸福的联系，只是提出了疑问“换句话说，人能快乐、生活、幸福吗？” 快乐主义的理想行得通吗？ 存在这样的希望吗？ 这样的希望还有微光吧？ ”。 (第150页)谁能回答这样的问题？ 在全书的最后，昆德拉对网民说:“明天不会再来了。 听众已经不在了 朋友，请成为幸福的人 我有一点印象。 我们唯一的希望取决于你是否有能力成为幸福的人。 “马车消失在晨雾中，启动了车。 (第164页)这是箴言、祈祷和现实的混合，最后一句回答了“慢”和“快”的想法。 弗朗索瓦·里卡尔的评论复印件中也说:“在他们消失的世纪深处，连t夫人和骑士都没有留下名字。 他们可能没有自我。 无论如何，他们不需要保护什么，说明什么，不要求喝彩 他们唯一的价值是暗中交换喜悦，他们的恋爱游戏没有安静地意识到世界上的恋人遵循着那个节奏跳舞的曲子。 》(第179页)这是一个不需要像样说话的历史时刻 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
