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李零三联学术通讯在我看来，简单保古书的发现，其最重要的意义是发现了一些以前从未见过的奇怪的字，也没有找到一些罕见的古书，而是为了重新阅读我们现有的古书而增加了校勘和注释的线索 我认为那个挑战还是来自虚的方面。 也就是说，我们对于古书体例、文案的发展、古代思想的多样化和多样性、以及其他有规律性的问题，可以通过材料的更新，改变眼睛。 要比实务虚胜 ——李零李零，1948年出生于河北邢台，祖籍山西武乡，从小在北京长大 1977年进入中国社会科学院考古研究所，参加了金文资料的整理和研究 1982年毕业于中国社会科学院研究生院，获得历史学硕士学位，导师是著名历史学家、古文案学家张政烧 1983年至1984年在中国社会科学院农业经济研究所工作 1985年转入北京大学中文系工作，现为北京大学中文系教授、博士生导师，主要从事考古、古文案和古文献研究 年4月，他被选为美国艺术科学院士 研究、著述范围涉及考古、古文案、古文献、方术史、思想史、军事史、艺术史、历史地理等多个行业 李零在三联书店出版的作品有《十二生肖中国年》、《波斯笔记本》、《我们的经典》、《我们的中国》、《钰古铸今》、《万变》、《简体古书和学术源流》、《兰台万卷》、《何枝可依》、《小字白劳》等。 他的艺术史论文集《入山和出栓》也将于2021年由三联书店发售新版 另外还着有《中国方术考》、《花间一壶酒》、《兵以诈立》、《丧家狗》等 他说他的书都是读书笔记。 古代学术遗产的再理解*本文介绍了《简保古书与学术源流》一书的“结语”李零现在发现的简保古书对认知古代学术遗产有什么意义，是在介绍了上述文案后大家自然思考的问题 我想总的来说一下那个。 我对这个问题的初步理解是谈论非常肤浅的理解。 在这里，我的感想是粗线，与其说是摘要和总结，不如说是问题和思考。 因为这些古书已经有一定的数量，每个古书门类都形成了必要的支点，但它们的数量还非常有限，基本上是一篇，很多是不完整的，不能与现存的100多种传世文献进行比较(它们大多是头 和古代结合数量，把希望寄托在所有细节的复原上，只会让我们陷入非常悲观的状况。 在我看来，简体古书的发现、其意义、其最重要的意义既不是发现了几本以前从未见过的奇怪的字，也不是找到了几本罕见的古书，也不是增加了我们重新阅读现有古书的校勘和注释线索。 我认为那个挑战还是来自虚的方面。 也就是说，我们对于古书体例、文案的发展、古代思想的多样化和多样性、以及其他有规律性的问题，可以通过材料的更新，改变眼睛。 要比实务虚胜 除了战国简(上博楚简“容成氏”)，只有对“古书经典化”的认识，才能给我们带来启发 观察到现有拷贝的品种和面貌不是完全自然选择的结果，而是人为选择的结果 古典的形成只是在既定的文化结构和思想气氛下增加了解释的多元性和复杂性，对于思想的原创过程，它反而单调、乏味(只能挖掘内涵，扩大外延)，失去了本来的丰富性和多样性。 我们保存什么，放弃什么，强调什么，淡化什么，这些决定了我们将来的阅读味道和文化味道，让我们选择喜欢的东西吃，度过更多的忌日吧。 在思想十字路口，我们必须选择，但选择意味着失去选择(得到它就会失去他)。 将来缺少什么弥补什么，所有新资源的发掘，都与这种味道无法区别 一种是从原来的资源中挖掘(例如假道济儒)，另一种是摆脱原来的资源，寻找新的资源(例如假释济儒)，进而反过来从自己中挖掘(例如曾子和子思的强调) 中国文化的味道是什么，这必须从古代学术遗产中反复体会，反复对照遗留下来的东西(传世旧书)和抛弃的东西(出土发现旧书) 我说的遗产不是有那些书，而是在这些书中，在这些书之外，作为有精神魅力的思潮，作为有概括能力的理论，可以长期留下，反复影响人们的东西。 例如，中国古代学术，以前分为六大类，这六大类又合并为两大类，一是先秦诸子百家学说(包括其古典和史料)，一是当时的实用知识和实用技术(包括其理论和做法) 前者传于后世，主要是儒家道二家，其他流派都隐退或消失了 后者流传于后世，主要是来源于治国用兵之术的谋略思想和来源于数术方技之学的阴阳五行说，它们具有从古代技术中凝聚的理论色彩，书反复更新但支配性思想不变 都是阅览选择的结果 这是我们文化的基础。 我叫“四大遗产” (1)儒家思想的儒家对后世影响最大，一是它留给我们的古典最多，对联系以前传达文化有很大的影响。 二是说“学习优则工”，与旧的贵族制度相反，不论出身，只读书工作的制度非常重要。 第三种态度是淡化“不说奇怪的神，不惜生命”、“尊敬鬼神变远”的宗教，影响也很深。 那是给我们留下书，读书的制度和读书的态度，但确定的思想遗产是什么，反而不清楚。 “仁”是抽象的，“礼”是空虚的，大部分不能符合以后的社会实际，完全由解释系统支撑。 汉唐以来，儒教在整个文化结构中的地位，当然是支配性的，除了国家性宗教，没有什么可以比较的，但不是宗教，也不是哲学，也不是实用的技术和指导。 这种思想优点也是缺点，有哲学薄弱、宗教薄弱、实用技术和理论薄弱三个比较薄弱的地方 宋学假释济儒、假道济儒，从孟子的上探子思、曾子和孔子，大谈易理和心性之学，可见其薄弱 清代初年，一部分学者提倡经世致用，这也是有感觉的 明末来华的传教士最初看不起儒家，认为其说的都是庸碌的，没有什么了不起的地方(比如与他们的古典作家相比)。 黑格尔也在心里鄙视孔子 现在四世纪过去了，西方网民对儒家还不能发扬精神 在洋书店销售的汉学翻译中，“论语”的地位并不是很高。 那不仅比不上《易经》和《老子》(黑格尔书中《易经》和《老子》的地位已经在《论语》上)，连《孙子》都不如，普通人几乎不知道。 他们对儒家的尊重，基本上是一种客气(利马窦时的客气) 他们尊重儒学中国人的文化感情，作为入乡随俗接近中国的手段 这是我们应该冷静下来的地方。 现在，由于简保古书的发现，我们恢复了对大小书写的自信，恢复了对“七十子”的热情，恢复了儒家对很多复杂性的认识，通知儒家对宇宙的本体论，也关心心性之学。 重新审视儒教当然有积极的意义 但是，问题是证实了宋学创造的儒家形象，还是发现了儒家的本来面目，还是只是让我们看到了它的另一个思想侧面，让我们发现了我们拥有的，但后来失去的东西？ 宋以来的儒学，和我们最近的儒学，它们和孔子时代的儒学，战国时代的儒学，汉唐时代的儒学，差距是什么？ 这是我们应该认真考虑的问题 (二)道家思想本来也是一大潮流 战国末期诸子百家的说法，很大程度上以此为轴心 与许多思想流派、许多知识门类密切接触(后世道教接受这种遗产，是比较开放的体系，除了儒家什么都接受)，在宇宙本体论中，在生命现象的研究中，治国用兵的智慧运用有很多优点 先秦时代，它比儒家倒退得多，越来越多，说名无为，其实是有为的 汉武帝下降，道家和刑名法术学脱钩，与儒家交叉错位，地位不如前，但依然是合格的“在野党”，儒教的弱点几乎由此得到了弥补。 东汉以来，它演化为中国唯一的本土宗教，填补了王莽改革后中国社会下层的精神空虚 在佛教这样的外来资源被发掘之前，与儒教互补的东西是唯一的 其重要性，无论怎么想也不能低估 出土文献给我们印象最深的是，有很多哲理深刻的道论，这些道论的存在不仅有助于理解《老子》产生的思想背景，也有助于《老子》传达思想气氛。 中国古代哲人的理论追求到底有多远，它依靠的古代知识体系到底有多大，当时的思想派别有多错综复杂，这些都是从道家开始的，才比较容易理解。 道家说过是中国古代“现代化”的产物 西方世界对中国古代思想一见钟情，第一是这一方面 (三)谋略思想(法术思想和兵术思想)中国的法术思想和兵术思想特别发达，前者在欧洲是16世纪迅速发展的(马基雅弗利)。 后者是欧洲在19世纪迅速发展的东西(克劳泽维茨、乔米尼) 特别是兵学，在中国特别发达 但是，中国的法术是秦朝灭亡后，背着黑锅，一直是阴谋，不是阴谋，而是阴柔内向，躲在里面的东西。 中国军事以前流传下来的是真正的古典以前，特别是谋略思想，更何况。 那是本来意义上的阴谋，但比前者诚实公开，书面上写着白纸和黑字 其经典是先秦时代的兵书，两千年后也要读两千年前的书 但是，在中国文化结构中，这种思想的迅速发展，基本上是备忘录的解放性，地位整体有下降和萎缩的倾向 偃武修文是中华文明的基本方向 中国的军事技术本来就很发达，但与指挥艺术有些背离，战术战略笼罩在古典思想的气氛中，技术是现代的 这项技术和刑名法术互为表里，与道家也有密切的关系 中国的斗争艺术非常发达，战争也是人类快速发展的永恒主题，当然也是西方世界的尊重 (四)阴阳五行说(凝聚自数技术方技)是中国的自然哲学和技术理论 那是数学家技术学(也包括兵学中的技术门类)中唯一的共同理论，从先秦两汉到清代，始终从以前流传下来 那种古典化是兵书无法比拟的 不是放在一本书或几本书上，而是放在实用的技术上。 没有专门研究阴阳五行的这样的经典，但其影响无处不在 由于实际操作的需要，数术方技术，它们一直按门类划分其范围，各有各的经典。 阴阳五行理论与谋略思想不同，不是脱离技术水平，而是像神经和体液分布在身体中一样，广泛渗透到技术中 这就是它的优势 数学技术书，出土很多，我们必须分解和理解这个理论，从早的材料来看比慢的材料更清楚，更简单 这种东西在西方人眼里与东方神秘主义有关，与他们在中国宗教、科学、哲学三方面的异质性有关，当然也是吸引他们的地方 他们对《易经》的执着，本来是迷宋学解释下的《易经》，是图学解释下的《易经》，根子也是阴阳五行说 他们对我们有多个荒谬奖小姐爱 **在这节课结束时，我特别想提到的是，关于我们自己的味道，以及西方的味道和我们的差异，恐怕值得认真反省 借用他们的眼睛，思考自己的问题(借用中外的差异思考古今的差异)。 我这么说的意思是，我们和他们在古代世界的起跑线上，曾经很多人的心一样相似，但选择想提供让我们分开的另一个想法。 考古学上告诉了我们忽略的东西。 现实告诉了我们忽略的东西。 被忽视的东西，当时似乎不重要，将来可能是最重要的 因为和最初的提法有关，所以现在可能很容易理解，但我们为什么想讨论的是“寻找回来的世界”。 相关简书和学术源流李零著价格: 88元，精装，460页isbn:978-7-108-06797-5生活读书新知三联书店，年7月书为李零在北京大学中文系授课时的演讲稿，上篇为简书的基础知识，下篇为 前半部分学生上课录用，后半部分学生上课读书时录用 李零努力“讲清道理，用材料摆事实”，试图融合学术界出土文献研究的最新成果，通过出土古书和传世古书的连接，重新认识和构建古代知识系统和人们的思想文化心理。 目录修订版证明前言前言前言前言概括说第一回引言:寻找回归的世界——简化书的发现与中国学术史的改写附录:现存先秦两汉古书一窥表第二回三种不同意义的“书”附录一:中国古代文件的分类(按书写材料和标记工具分类)附录二:中国古代文件 简单保的形式和采用附录:王国维《简单派遣检查署考》第五届简单保古书的整理和研究附录:长台关楚简《申徒狄》研究第六届简单保古书的具体例子和分类附录:馀嘉锡《古书通例》(摘录) 下篇导读第七集简单保古书导读一:六艺类附录一:“六艺”本顺序附录邓文宽先生与“历谱”概念书第九集简单保古书导读三:诸子类附录:儒门传学考试第十集简单保古书导读四:诗赋类附录一:张鸣论和声概念书附录二:敦煌汉简《风雨诗》 化附录四:兵书三大类型及其国别附录五:银雀山汉简《地典》第十二届简帛古书导论:方术类附录一:方术概念与分类附录二:方术快速发展的脉络附录三:研究中国早期宗教的三个视角:从古代学术遗产的再理解修订版附录简古书 读书内外===全心全意为网民服务==生活读书新知三联书店，喜欢三联学术通信sdx_bulletin这份复印件的人，原题:《李零丨古代学术遗产的再理解》欢迎阅览原文 。
