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著名物理学家、前中国科学技术大学及前南方科学技术大学校长朱清时于2009年发表了《物理学进入禅境:吉利性天空》的演讲，认为现代物理学中的弦理论进入禅境，达到了吉利性天空的境界。 他用一点可怕的故事结束了演讲。 "科学家辛苦地爬上山顶时，佛学大师已经在这里等了很久了. " 不仅如此，在理解了佛教许多复杂的理论和现代物理学之间的联系后，他还说“充满了恐惧和冲击”。 其实朱清时先生的演讲相当有代表性 二战后，许多物理学家对科学与其他思想体系(包括哲学和宗教等)之间的关系也作了同样的发言。 但是，战后的科学体制使哲学和科学完全无缘，科学家往往只在取得成果后进行“哲学”的探索 但是，直到20世纪，哲学是物理学家的必修课，许多物理学家也有相当出色的哲学素养 通常他们的物理学研究也伴随着哲学探索 暂且不论科学家的哲学素养，本文要解决的问题是现代科学、哲学、宗教之间的关系到底是什么？ 大型强子对撞机1 .“哲学”的虚妄性霍金，现代物理学的多与杂变得普通哲学家无法理解，哲学已经跟不上物理学的步伐了 20世纪90年代，政治左派物理学家艾伦·索卡尔( alan sokal )在杂志《社会文案》( social text )上发表文章，称量子力学的最新成果符合后现代哲学对科学的批判。 哲学家对此感到高兴 但是，不自然的是，索卡尔后来声称自己的文案完全是胡说八道，后现代哲学家们不擅长科学的胡说八道，说这是在破坏左派荣耀之前流传下来的。 受辱的哲学家和幸灾乐祸的科学家很快结成一团，发生了震撼一时的所谓“科学大战( science war )” 其实，当时积极参与科学战争的现代着名物理学家和诺奖获得者史蒂芬·温伯格( steven weinberg )在1992年的科学普及专业书籍《终极理论之梦》( dream of a final theory )中对哲学家 他甚至翻开了反对哲学的篇章 当哲学家谴责他的科学主义，指出许多19世纪的物理学家都有良好的哲学训练时，他鄙视，哲学曾经对他的物理学研究没有任何帮助。 同时，他认为以前哪个有名的物理学家热爱哲学只是在“美”学的意义上寻找终极理论，没有科学意义。 来到这里，回顾朱清时先生所谓的“心中充满敬畏和震撼”，不是“美”学的意思吗？ 物理学家霍金表示，现代物理学的多与杂是普通哲学家所不能理解的，哲学已经跟不上物理学的步伐 他说的确实有道理，量子力学中许多杂乱的数学运算和巨大的实验器具，极大地挑战了我们哲学家的理解能力。 我们也需要物理学家的帮助，加上自己浅薄的数学基础，才能对其有一点基本的理解 哲学家海德格尔在一次演讲中说，如果海森堡在这里谈论最新的量子物理，这里的哲学家中只有一两个人能理解。 法国物理学家兼哲学家巴尔德拉( gaston bachelard )比哲学家对最新科学成果的冷淡更伤心 他评论说，我的天啊，哲学家学习原子物理时，总是以原子为实体，类似桌椅，但缩小了无数倍的实体——哲学家的认知水平还停留在德谟克利特的时代。 当物理学家把原子作为科学的概念时，哲学家总是把原子具体化为一个东西！ 因此，“科学家千辛万苦地登上山顶的时候，佛学(哲学)大师真的等了很久吗？ ”。 这个问题已经有了初步的答案 这些佛学(哲学)大师可能只能在山脚等。 因为我不擅长物理学、数学演绎和实验技术。 托马斯·杨的双缝衍射实验源于对古典物理学光本质的讨论，但已成为量子力学解释的核心实验之一 2 .哲学的没落如果没有现代物理学家的数学和实验上的困难工作，佛学家永远不会发现物理学理论有“吉利性天空”的意思 以前哲学家中也发生过同样的事件 当康德领导的伟大哲学革命发生时，有些人认为康德的理论并不了不起，他只是重复古希腊的一点现有理论。 但是康德的伟大之处是，没有他的理论，这些后来的哲学家们就不会发现古希腊已经有了。 同样，如果没有现代物理学家的数学和实验上的困难工作，哲学家和佛学家永远不会发现物理学理论有“吉利性天空”的意思 “佛学”发现物理学的弦理论与自己相似，“后现代哲学”也发现量子力学解释了自己的批判理论。 现在的宗教家之一总是喜欢拉科学虎皮为自己辩护(至少说明自己的理论不违反科学)。 其实，这才是现代社会哲学和科学关系的把戏。 科学已经被默认为评价所有其他事务的标准，甚至其批评者也接受这一点 海德格尔讨厌科学技术的支配，但他毫不犹豫地评价现代社会最大的现象是科学 更可悲的事实是海德格尔在晚年说的。 哲学基本上没有影响世界的能力，科学技术才是现代社会的主流 随着哲学地位的下降，科学证实了某种哲学理念的观点才开始走上了大路 有点哲学家和宗教家为此继续背书 这就是哲学和宗教的真正悲伤 半吊子哲学家们对哲学问题缺乏认真的研究但想利用科学权威提高自己的价值 反过来说，现代科学家普遍缺乏严格的哲学训练，因此只有在“美”学的意义上才能理解哲学 包括一些大科学家在内，他们潜意识里认为哲学问题，特别是人文类哲学问题非常简单，“心地善良”的人可以谈论价值和意义、政治和道德。 这也关系到哲学的真正边缘化。 现代社会最好的知识小组像路人一样讨论哲学。 爱因斯坦一定被自己“世界政府”理念的美好未来深深感动了，著名的神学家厄尔( jacques ellul )嘲笑了爱因斯坦:听爱因斯坦谈论上帝、国家、和平、人生的意义 量子力学的基础之一薛定谔方程和有名的思想实验“薛定谔的猫” 3 .共同的起源现代物理学理论和以前流传的哲学理论中，也可以理解从共同的日常生活经验中产生的论断的相似性 现在回到朱清时先生的话。 “科学家千辛万苦地登上山顶时，佛学(哲学)大师等了很久”没有什么好处吗？ 否则，为什么物理学家和哲学家总是在科学理论和哲学体系之间做一些相似的应对呢？ 这些应对不能用偶然来说明 用两个实例证明问题 在原始人之间流行着“万物有灵论”。 他们认为万物都有“灵” 认为“灵”的粗糙想法可以解释物体的运动 他们认为物体运动是因为有“灵”的控制 早期的希腊哲学家们相对精确地系统化了这种模糊的日常生活经验，认为亚里士多德生物学中的动物灵魂可以解释动物的自主运动 牛顿在近代科学革命中的巨大贡献是提倡惯性理论，从此运动似乎不需要所谓的内在“灵” 但是莱布尼茨反对牛顿，精通数学的他认为物体即使进行等速直线运动也不能用惯性法则来掩饰，执着于找到理由。 莱布尼茨认为物体运动的原因是内部有“活力”，更惊人的是，他可以多次量化活力，即e=1/2mv2。 从这里可以推测莱布尼茨的“活力”是现代物理学中的“动能”，这个概念的转换是物理学家托马斯·杨( thomas young )在第一次产业革命中完成的。 比较原始人的“灵”概念和莱布尼茨的“活力”概念和杨的“能量”概念吧 如果原始人的“灵”只是一点模糊的日常生活经验，莱布尼茨的“活力”概念的一大进步就是“准确模糊”也就是数学化。 生活在第一个产业革命时代的杨比莱布尼茨更走运，他有很多工业技术来帮助实验验证新的“能源”观念。 物理学史家说，第一次产业革命对能源物理学的推进远远大于能源物理学对产业革命的推进 另一个例子是现代物理学中的“场”概念 客观世界不是由原子构成的吗？怎么又挖一个“场”，至少场也是由原子内部结构产生的吗？ 科学哲学家南希·西塞安( nancy nersessian )也有同样的困惑 根据她的哲学和历史研究，客观化“场”的概念来记述所谓的“外在世界”是不合理的，“场”的意义是19世纪物理学理论的发展赋予的。 “场”的概念最初是为了应对物体之间难以理解的超距离作用 模糊的日常生活经验表明我们对物体之间的相互吸引感兴趣。 古希腊哲学家恩佩尔克斯( empedocles )想象这是“爱”与“恨”的结合 牛顿想象除了长期流传下来的以太网理论之外，重力还会由上帝产生 英国的三位物理学家法拉第、开尔文勋爵和麦克斯韦对“场论”的生成做出了重要贡献 他们优秀的数学天才可以将“场”的概念形式化，进行一些相关的电磁实验验证 另外，他们的哲学思考也很惊人。 法拉第毫无疑问认为当时粗糙的原子论把物质( matter )看作是空间的实体，“场”也应该是物质的表现形式。 法拉第受德国自然哲学的影响(但不知道他是否赞同)。 当时英国德国哲学信徒，英国皇家医学院曾经的院长约瑟夫·格林( joseph green )向法拉第推销过自己的自然哲学。 他认为当时最新的电磁场研究表明“物质实体”不是材料存在的最基本形式，自然本来是一些相对作用的力量，它们构成了这些物质实体。 通过历史考察“动能”的概念和“场”的概念，这些科学观念起源于模糊的日常生活经验(万物有“灵”论，恩培多克勒的“爱”和“恨”)，物理学概念的进化以此为基础，其 因此，在现代物理学理论和以前流传的哲学理论中，也可以理解从共同的日常生活经验中产生的论断的相似性 但是，它们之间有明显的区别 现代物理学理论利用数学和实验根本改造了日常生活的经验 在此基础上，确立了科学的客观性 结果科学家主张“场”和“能量”等物理学概念描述了客观的世界，这没有什么意义。 相反现代科学的客观性来自数学和实验 4 .数学与技术哲学和科学的关系并不完全和平，哲学必须反对科学家的解释霸权和随之而来的价值鸡汤化、空虚化 也许有人认为这只是一种措辞，为什么不能把“场”等概念作为客观世界的真正表现呢？ 一点生物学概念失败的例子可以说明数学和实验技术才是物理学客观性的真正基础 现代发育学的开始其实也存在“场”论 很明显这个“场”是从物理学中模仿的，说明了有序发育的过程 但是，正如著名的科学哲学家卡尔·赫尔( carl hempel )对“活力论”的批评所说，“场”这样的理论在生物学中破裂是因为看不到所谓的“场”，摸不到(因为看不到重力场，摸不到)。 与物理学不同，在生物学中将日常生活的经验数学化，在实验上重组的尝试可以说是失败的 20世纪初的生物学家约翰·霍尔登( john haldane )援引了最新的物理学成果，认为既然粒子至少由基本的组织相互作用构成，为什么生命不能这样定义？ 他当然有些人认为生命本质上是基本的相互作用 他甚至认为宇宙应该从生命的角度理解 这些理论思考从来没有产生很大的影响 原因很简单。 生命法则非常模糊(留下日常生活经验的模糊本性)。 不能像物理学的场论那样精确数学化的可能性，也不能提出确定性的实验来验证。 现代科学靠数学，两者靠技术 这样，哲学在现代社会危机中也被更好地理解 两位现象学哲学家胡塞尔和海德格尔敏锐地认识到数学和技术对现代科学的基础作用 但是对哲学地位丧失的担忧也在增加 胡塞尔谈论欧洲科学危机，伽利略以来，僵硬的数学结构被认为比人类的价值探索更接近世界的本质 海德格尔更是倒霉的话，指出技术拥有垄断权力可以向人展示“存在”的真理:大型强子对撞机可以揭示希格斯粒子的存在 通过这些技术表现出的粒子总是被认为是“基本”，正如物理学家温伯格所认为的那样，也许可以说明越来越多的“上层”(分子、生物体等)现象 海德格尔认识到技术的巨大支配作用，对哲学的将来感到悲观，认为不能对抗技术的迅速发展。 以前哲学上的关心传来的东西是“价值”“幸福”“人性”等与日常生活经验有点接近的问题，全部被引入人类的民间行业，或者被幻想成可以通过科学来解释。 正因为如此，在现代社会中，爱因斯坦、霍金、道金斯等人以科学的名义讲述“人生的意义”的滑稽场面应运而生 受过基本近代政治哲学和伦理学训练的人可以看出，这些科学家有意教世界的这些“鸡汤”是粗糙的中产阶级价值观的反映，来自启蒙哲人的政治和伦理学理论 但是，这些“鸡汤”没有启蒙哲学的精深和庞杂性，没有向人传达认真面对生活的决心 要说哲学和科学(不如说是坏的“科学主义”)冲突，冲突就在这里 也就是说，从这个意义上来说，哲学和科学的关系并不完全和平，哲学必须反对科学家的霸权和随之而来的价值鸡汤化、空虚化 哲学在现代社会面临的最大挑战是，除了直接科学和相关部分，宁可在科学时代唤起对“价值”和“意义”问题的关心和认真讨论 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
