本篇文章5449字，读完约14分钟
读了《论语》前十篇后，我们脑海中浮现出孔子的形象。 就像他被画和雕刻一样，有想法，冷静，眼球狡猾的老师。 然后，我们来到了第11个线圈 一开始还很平静 孔子说，关于遵守礼乐规则，他喜欢乡下平民的方法而不是贵族君子的方法。 《论语》的文案安排似乎很随意，接下来，让我们听听他最擅长的门生，颜回的话。 这位年轻绅士学识渊博，道德高尚，如果孔子是柏拉图，就相当于亚里士多德 孔子和颜回画像孔子笑了。 “颜回对我没什么用 不管我说什么，他都衷心敬佩 然后我们知道了“有个叫颜回的学生，真的很喜欢学习，不幸死于短命” 现在没有一个人像他一样 ”对悲剧的平淡叙述急剧变化，孔子陷入了巨大的悲伤 他大声说:“上帝要我的命！ 上帝要我的命！ ’他的门徒平时向他表示敬意，但不能说他太悲伤了 孔子怒气冲冲地说:“我太伤心了吗？ 我不为他伤心，也为谁？ ”。 这是文学史上最引人注目的瞬间之一:孔圣人的感情失控了 我们因普通人失去亲人而痛苦，但我认为智者应该带我们去更高的意识水平。 特别是在面对死亡的时候，圣人们应该揭示智慧的宝石，这块宝石散发着宇宙命运的光芒 我们为什么读《论语》？ 不是因为孔子用权威的答案回答了我们灵魂的困惑吗？ 特别是在这些答案像谜一样的情况下 但是，面对颜回的死亡，孔子给我的只是我们平时对死亡的粗野悲伤。 我们连倒霉的话都没得到 如果孔子和我们一样流泪，他还有什么作用呢？ 我被他这种平淡无奇的悲伤吓得消失后，从孔子不安的智慧动作中开始得到安慰和智慧。 当他哀悼无意义的痛苦时，放置的纯粹悲伤空间是作为人存在的空间，他的整个哲学，以及作为文明本身而产生的空间 他拒绝把悲剧美化成其他什么东西。 他这样做有深刻的道理 剧《孔子》为了了解孔子的世界，可以考虑和他同时代的伍兹徐 伍兹是政府官员，父亲被楚王劫持为人质，被杀。 吴徐专心复仇，但发现残忍的楚王被杀了，他很失望，挖出楚王的尸体，打了三百鞭 然后，和与邻国战斗的吴结成了同盟 王夫差很快背叛了伍子胥，逼得他自杀 他死前留下了遗言。 “你们一定要在我坟墓里种梓树，让它长大成为棺材。 挖出我的眼睛，悬挂在吴都的东门上，越寇进城，给我看灭了吴国。 “吴王把伍子胥的尸体放进皮袋后，卑鄙地扔进河里，但在此之前，他先挖出伍子胥的眼睛，挂在城门上。 偶然不成书，伍子胥血淋淋的眼睛确实看到了越国灭吴 这种暴行在春秋末期很常见，最终导致了所谓的战国时代 强权者互相挖眼球，是整个社会崩溃的象征和征兆 这时中国古典哲学的核心难题，本质上也是罗德尼金的问题——1991年洛杉矶警察局殴打他，用录像拍摄，引起了广泛的暴动——“我们不能好好相处吗？” 儒家思想就像百家争鸣的所有哲学流派一样，在很大程度上处理着不公平的痛苦问题，这些不公平是我们自己给的 哲学经常产生于惊喜和崩溃中 孔子出生于公元前551年，死于公元前479年 从某种意义上来说，他的人生是失败的 他认为自己的使命是从社会礼节崩溃中恢复偶像周公500年前在中国建立的和平文明秩序。 孔子希望周游列国，得到统治者的任用，实现自己的理想 但孔子只是最初担任官职，还是不重要的官职 王子和统治者总是仔细听孔子的游说，送他去，有时用暴力威胁。 对于没有得到世俗成功和赞同的人，孔子安慰说:“天下有路就当官员，天下无路就不能隐居。” 国家有路自己穷是耻辱。 国家无路自富贵也是耻辱 “尽管电影《孔子》被传闻他是多部经典著作的作者，我们现在真的不太容易考证他笔下来的书 我们对他的人格和哲学的理解来源于《论语》中孔子开朗的精神形象 我们不仅目睹了他和学生们充满幽默和洞察力，还知道孔子是狂热的选手、猎人、射手等其他动人的细节，他对音乐的热爱很深，他曾经听到罕见的古曲，三个月内吃肉也尝得出来 春秋末期，顽固的诸侯和统治者没有做任何儒家思想，儒家思想是解决无意义痛苦的最实用的哲学之一，至今效用还没有减少 对苦难和痛苦的反应是儒教美德的基础 与许多实用的哲学不同，儒家思想真的没有给我们硬性的大体或指南。 那给了我们温和版的黄金法则。 “自己不要，不要施舍于人。 孔子比其他任何哲学家都要丰富、唤起人道人性的有趣。 因为他认为，没有以人为中心的秩序，就无法忍受一击，得不到人心。 艾伦·沃茨( alan watts )说，“人伟大真理，不是真理伟大”是儒家思想的基本。 既然人类自己比可创造的思想伟大，“humanness”(人性)和“human-heartedness”(人性)总是看起来比“正义”伟大 有时，人们的感情比大体上更可靠……人们可以讲道理，总是妥协，但盲目崇拜某种想法和理想，使自己失去人性，这些狂热的信徒对抽象概念的崇拜，使他们成为生命的敌人。 孔子用“仁”一词，表示我们所有的障碍和破坏力都被消除了。 “仁”的翻译各种各样。 除了沃茨提到的“humanness”和“human-heartedness”，还有“benevolence”(亲切)、“love”(爱)、“goodness”(善良)。 我认为这些英语对应的单词就像熟练玩家投给目标的飞镖 那些可能都完全没有中间的红心，但这些飞镖一起指明了目标位置。 中文的“仁”字由两部分组成。 一个是人，另一个是数字2或表示超过的符号。 两种意思都引起人的兴趣 与人相加表明我们只能在关系中发现和解释自己儒家的观点 正如学者赫伯特·芬格雷特( herbert fingarette )所说，“对孔子来说，除非至少有两个人，否则没有人。 人除了超越以外，还提醒我们努力控制自己的生物本能，使品行高尚。 就像孔子自己说的，“有威信的人(仁)迷上了山 “像曲阜尼山孔子一样，有威信的行为往往使受影响的人变得人性化。 秩序自然地向外扩展 就像他说的，“君子的人品像风，小人的人品像草。 风一吹草，草就一定跟着 我们本能地认识到人性的真正表现，而且鞠躬就像草迎风鞠躬一样。 在孔子眼里，仁德之人掌权的时候尤其如此 仁德的老板，先生，父母不需要我们领导别针。 我们本能地想模仿他们做的榜样。 很明显，仅仅鼓励人们友好有礼貌是不够的 仁心的培养需要艺术和人文教育的大量投入 我们应该学诗。 因为借助以斯拉·庞德( ezra pound )的恰当表现，诗可以发出“发自内心的声音”。 我们应该学习历史。 因为历史会拓宽我们的思想，使我们的评价力更敏锐。 我们应该学习艺术和音乐。 因为艺术和音乐给我们带来乐趣，让我们感到优雅。 你应该学习礼仪。 因为礼貌代表敬意，谦虚有礼。 我们必须学习哲学。 因为哲学会让我们仔细思考和温和 这些科目都含有一定的危险。 诗使我们放荡，历史使我们对进步绝望，艺术和音乐会使我们放荡，礼仪使我们傲慢，哲学使我们冷漠，疏远。 但是，如果我们的学习由最好的艺术和人文作品指导，同时受到其中内在的善鼓励，这些危险就会 孔子让我们学习的人文艺术---诗歌、音乐、历史、礼仪、哲学--- -必须观察到应对人类痛苦 我们可以从这些科目中学习到关于如何克服我们最坏倾向的重要课程，但不一定能处理它。 但是艺术和人文学科确实有助于带着尊严和理解去关怀苦难。 总之，在“论语”中没有提到的文案是极其重要的 孔子对颜回的死，一句哲学话也不说 他夺取了天地，但没有提出任何理论 事实上，孔子从未向我们谈论过死亡 在第11篇中，颜回刚去世，葬礼结束后，一个学生问孔子。 孔子回答说，死亡是怎么样的呢？ “你不懂活着的道理，你怎么能知道死亡呢？ ”“论语”还有其他重要的沉默。 例如，“夫妇不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。 “这些沉默与他对死亡的沉默有关 怪异、暴力、变乱、鬼神:这些不是与我们根深蒂固地面对死亡的困难密切相关吗？ 我在儒家思想中呈现出马克斯·韦伯说以下话的部分:“儒家伦理中，本性与神性、伦理要求与人的缺点、罪恶意识与救济的诉求、尘世行为与尘世外的补偿、宗教责任与社会政治现实之间，完全是张力 “但是韦伯并不完全正确。 《论语》有张力，当我们感受到这种张力时，在哪个顽固无意义的痛苦瞬间，我们的人性会充分实现？ 我甚至想说对无意义的痛苦保持沉默是孔子整个哲学思想的根本特征 我们把自己的本性提高到忠诚、同理心、亲切的状态，也会偶尔出现过失，有自然的极端痛苦和早死的问题，比如颜回的死 颜回是前途无量的年轻人，是孔子最好的学生，“他的心几个月不离仁德”，孔子与他有着直观的联系。 他在世界上相当于孔子，甚至可以比他产生更强的影响，但他在完全实现自己的潜力之前，就早逝了 他为什么死了？ 在《论语》中只是早逝，大致是自然死亡 在《论语》中，颜回曾伤心地说:“夫妻俩还活着，我是怎么死的？” 面对这种不可避免的丧失和痛苦，我们该怎么办？ 如果不能停止它，我们将为此表示哀悼 但是我们不仅经常表示哀悼，我们还在想象中逃跑 我们说“颜回现在在更好的地方”之类的话。 还是说，如果你拒绝用迷信的面纱掩饰悲伤，我们会说“所有事件都有原因”。 或者，如果我们的思想足够广阔，我们就像庄子一样采取宇宙的态度，做鼓盆唱歌。 孔子只是表示哀悼 他的礼仪和正义的核心仍然有无法克服的痛苦，至少除非抛弃我们的仁慈 毫无意义的痛苦正是这样 孔子拒绝安慰、解释和想象，他一心哀悼 他坐在我们旁边，放声大哭 这无声的悲伤腾出了空间，表达了他体贴的哲学 这是深刻的恢复性正义行为，是仁的根本行为，面对痛苦，我们衷心哀悼重新确立了我们的人性。 他的方法很实用 对于守夜、参加葬礼、探望病人、遭遇不幸的人，我经常不知道该说什么，感到不安。 我们想安慰，帮助，说些深奥的话，在这些可怕的情况下，到底有什么用呢？ 我们没有什么有用的生存工具，想好好回家。 我们害怕面对痛苦，尸体和悲伤。 儒家的建议很简单。 到场哀悼。 我不需要一句求助的话。 如果你真的想说什么，“上帝抛弃了我们！ 」大声叹息。 或者，用更现代的语言说“难受！ ”。 不要逃避我们的人性。 试着在迷信(善意或假)和理论(即使是真实的也是假的)中寻求安慰。 如果这些迷信和理论有某种价值，它会帮助我们。 那些就像你在脑中思考句子下一句话的时候，在你嘴里喃喃自语的毫无意义的“嗯啊”。 和什么样的痛苦的人在一起，你痛苦的时候，也和自己在一起，诚实地面对超出我们有限认识的东西。 当我们站在无知的中央，互相拥抱，猛烈冲洗毫无意义的痛苦之河时，我们的人性完全显现出来。 《孔子周游列国讲学图》孔子对“天”概念存在矛盾 “天”经常被翻译为“heaven”(天堂)，“天”的概念比犹太基督教“天堂”的概念更接近浮世 埃姆斯和罗斯蒙没有把这个字翻译成英语。 他们说:“上天是我们生活的世界，是它的运营之路。 “另一方面，孔子崇拜上天，相信天道正义。 另一方面，他又意味着上天无视道德。 对颜回的死，他几乎含蓄，上天邪恶 如果把哲学看作是对世界及其运营道路问题的逻辑有序的解答，孔子作为哲学家，是极其失败的 自然如何变成道德、非道德、不道德呢？ 但是如果把哲学看作人性的扩大，相信人性中含有矛盾，孔子就是完美的哲学家 孔子崇拜上天，相信上天。 因为自然以一切可能的方式维持着我们的生命。 那是我们脚下的土地 看起来像是固有的无意义的痛苦，其实是人类失败的结果。 例如，卡特里娜飓风( hurricane katrina )造成的多重破坏，使我们自己不想保护穷人，无法采取体贴和果断的行动，几十年来社会信任的崩溃忽视了当局的警告，对堤坝的建设造成了恶劣影响 自然只是做了维持地球生态系统的事件 荀子是比表达更长的儒教思想的拥护者，他说我们应该关注人而不是一天。 人们遭受飓风袭击时，我们不应该上天提问:“为什么是我们？” 我们应该自问“为什么没有保护我们之间的弱者”。 卡特里娜飓风之后，即使人道主义社会努力消除大部分自然破坏，年轻无辜的人不幸死亡，人们以困惑的方式痛苦 所以，在孔子看来，上天有不道德的特质 我一直在试图争论。 无意义的痛苦这一不可改变的事实是人的一部分。 孔子没有对此进行讨论 他只是体现了这个 当毫无意义的痛苦出现时，他哭了起来 基本上，这种痛苦的经历是他整个哲学的起点，它产生了对人类生活的斗志高涨的仁和礼 人性(仁)的定义是我们有能力超越不道德(如果不是不道德)的自然力，创造没有权利进行压迫的社会，我们在优雅地履行彼此的关系时，可以充分形成自己的个性 但是，这样的人性只有在无意义的痛苦背景下才能闪耀，迅速发展 从某种意义上来说，孔子比道家有道家，比斯多葛派有更多的葛。 他不可想象地把毫无意义的痛苦变成了其他东西。 他把毫无意义的痛苦露出原来的样子 既然生来要承受这么多痛苦，我有必要提醒你人类的利益吗？ 《论语》第十一篇末尾出现了美丽优雅的风格 孔子问他的徒弟，如果他们的价值被承认，他们会怎么办。 他们纷纷夸耀自己如何实践儒家价值观，给平民带来了和平与繁荣 他们最后的身体说:“春天快结束的时候……我想和五六个大人、六七个少年去沂河洗澡，在舞雩台吹风，一边唱歌一边回来。” ”孔子叹了口气说。 “我赞成你的说法。 《论语》第11篇以简单的礼开始，从颜回的死亡悲剧进入高潮，以孔子和朋友在自然中玩耍而结束 本文是《关于痛苦的七堂哲学课》的作者:斯科特·塞缪尔森出版社:北京燕山出版社的出版者:未读思想家出版年:-6 |巴巴罗莎主编|魏冰心照片|网络原标题:“孔子坐在我们旁边，放声大哭”
