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刘易斯·芒福德是人文主义技术哲学的创始人。当代美国技术哲学家卡尔·米切姆(Carl mitcham)将芒福德列为当代人文主义技术哲学的四大代表人物之一，并对其技术哲学进行了系统的评述。
蒙福德从研究技术史开始，走上了技术哲学的研究道路。《技术与文明》不仅论述了技术哲学，还论述了技术史的相关内容，赢得了文化史家和技术史家的声誉。他把技术发展的历史分为三个“重叠和渗透的阶段”，即eotechnology阶段(1000-1750年)、Palao技术阶段(1750-1900年)和New technology阶段(1900年至今)。他认为，不同的历史阶段会形成不同的“技术复合体”，它以社会所使用的能量和原材料为基础，后者渗透并决定着整个社会文化的整体结构。他认为早期技术时代是水和木头的综合体，古代技术时代是煤和铁的综合体，新技术时代是电和合金的综合体。
当我们进入新技术时代，也就是现代工业时代，最关键的机器不是蒸汽机，而是时钟。因为有了时钟，时间的划分变得越来越精确，时间成为人们行动和思考的参考点。的确，今天，如果没有时钟，整个社会将会崩溃。然而，快节奏的生活方式可能不会给文明的进步和个人生活体验带来好处。我们所期待的是生活节奏的完全降低。这本书写于20世纪30年代，但将其内容与中国的现状相比较，并没有矛盾感。(豆瓣是什么意思)
书评:除了生命，没有财富
作者:韦洲
当你工作忙的时候，桌上的电话响了；刚拿起它说了几句话，手机微信又响了；与此同时，几封邮件从邮件地址传了进来，电脑屏幕上弹出了几个qq对话窗口，提醒您尽快回复。这种情况对于如今城市中的普通白领来说并不陌生。每天，每个人都在不断地被打断，被切成许多碎片。不知不觉中，他们逐渐感到莫名其妙和烦躁，他们害怕听到电话铃声，更不用说持续和深入的思考。这一现代场景典型地揭示了一个普遍的矛盾:人类发明技术是为了方便，但最终他们的生活被无情地改变，甚至被技术所主宰。
在蒙福德写《技术与文明》的时代，手机、互联网等现代通讯工具还远未发明，但他的伟大(他真的被称为“伟大”)就在于此:他深刻地把握了时代和文化的变迁，说出了现代人很久以前就无法摆脱的困境，这使得他的见解至今仍具有经常被阅读和更新的意义。他一针见血地指出，以电话为代表的即时通讯往往具有狭隘和琐碎的特点。这就像《魔鬼词典》里说的:“有了电话以后，一个人的精力和注意力就不再受自己的控制了，有时还会被一个陌生人的自私所干扰或支配。”电话发明后，再也不可能把一些烦人的人拒之门外了。这种实时交流造成时间上的间歇性和频繁性中断，人们接收到的外部信息极其频繁和强烈，甚至大大超出了他们的处理能力，这使得人们的心越来越弱，只能被动地做出反应。
这些话仍然让人感到无限的情感，对吗？如果你不知道原著出版于1934年，我想很多现代读者会认为这是一部当代思想家刚刚写的新作，因为它的观察仍然很有见地，似乎不受时间的影响。令人遗憾的是，中文版直到现在才出版，但也许它来得不是太晚，而是不能来得更早——近年来，中国人逐渐意识到了芒福德书中关于技术和文明的思想。如果这本书是在20或30年前介绍的，恐怕中国人还是很难深刻理解它。
简而言之，整本书是对工业文明的反思。虽然人类发明了机器，带来了一定程度的社会进步，但在芒福德看来，这不仅仅是文明的进步，而是一把双刃剑——技术不仅仅是技术，它实际上改变了甚至深深地迫使人类前进。
从一开始就是这样:与其说人们让机器为自己服务，不如说人们应该适应机器或抽象逻辑。这种机器文明的前奏是一种机械的时间概念，精确地以秒为单位计量，人们的生活节奏由时钟的滴答声控制。“浪费时间”从此成为最可恨的罪恶之一，人们被时间的抽象节奏驱使着去做无休止的工作。机械化的第一步与生活活动背道而驰:严格的时间节奏取代了生活节奏，枯燥的日常程序和严格的管理取代了个人的热情和合作精神。
在这种追求坚固耐用的机器文明中，人们狂热地追求巨大的规模，以致“机器自17世纪以来已成为一种宗教，而作为一种宗教，没有必要证明它的有用性或无用性。”这一思想的最好体现是对“进步”的坚定而乐观的信念，即人类可以无限地提高自己。对机器和大规模工业生产的渴望使人们相信有生命的机器比无生命的有机体更好。因此，人们无情地开采矿藏，利用机器的巨大力量来开采自然，这损害了当时动物、植物甚至人类的生命力。
这一历史时期的一个典型现象是，曾经被视为非人道职业的采矿业，已经成为工业时代的主导产业。采矿业的方法和理念逐渐成为西方工业发展的主导模式，并为早期资本主义奠定了基本的剥削模式。现代国家伴随着对黄金、煤炭、铁、石油和其他矿产的疯狂开采，其中最典型的就是淘金热。它的流行模式和态度已经蔓延到整个社会，如鲁莽、急功近利、落后者完蛋等。——不难想象，在股票投机和房地产开发现象背后，我们看到的是同一套概念。
不仅如此，机器还带来了秩序和权力的意志。“机器在人体最受破坏的环境中发光:在修道院、矿区和战场上。”这不仅是因为机器经常被用于暴力胁迫和军事斗争，还因为机器的终极特征之一是它们强加了集体努力的必要性和受时间支配的内在规律。正如芒福德所指出的，人类依靠机器摆脱了对自然的控制，但接受了相应的社会控制。这种控制是如此之深，以至于一个抱怨自己很忙的白领，当他真的有时间可以支配时，往往不知道如何利用自己的自由——也就是说，一旦他离开了现代工业建立的体系，人们往往会处于精神错乱的状态。从这个角度来看，现代人实际上远不如古人生活得自由。
渐渐地，人们意识到这种对机器系统的被动依赖实际上是放弃生命的一种表现。有机体和生命的概念正在逐渐恢复，因为现代人现在知道，即使最好的机器也只是对活的有机体的拙劣模仿——所以有所谓的“仿生学”，而这门学科的提法已经暗含了对机器权威的否定。具有讽刺意味的是，这一新浪潮的驱动力最初来自传统观念，这些观念曾被机器和进步的霸权所限制和扭曲，它们往往是对中世纪价值观的重申。就在中国人逐渐实现现代化并开始重拾传统文化的时候，每个人都意识到，在对机器系统的抗议背后，是对人类重要性的重申，就像约翰？拉斯金的座右铭是:“没有财富，只有生命。”
当回顾这些令人眼花缭乱的史诗般的历史片段时，芒福德经常表现出他对历史的掌握和洞察力。的确，正如他所说，工业文明主要是一种外来文明，它不仅创造了巨大的社会财富，而且还创造了一种强大到无法压迫人们心灵的外力。但是，抵制机器统治的黑暗未来(这在科幻电影中最常见)并不意味着我们应该完全抛弃机器，回到中世纪，因为那只是为了逃避现实，而不是为了可能的未来。应该说，更好的未来是可能的，如果我们把生命放在一个更中心的位置，让机器成为一个更温和、更卑微的存在。
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