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编辑证实，隋唐时代，中国与西藏、土耳其、高昌、回纰等中亚各政权密切交流，各国之间的婚姻、往来文件、礼、君主名称在中古时代的隋唐政权和中亚各国之间共享着跨种族的外交技术。 李丹婕以丰富的实例证明中原王朝和草原汗国之间的文化风俗不同，但他们利用符号、仪式象征身份和权力关系的方法是一致的。 宾礼之外:比较视野下的隋唐外交文化|李丹婕(《读书》年12号新刊)贞观14年( 64○)闰10月丙辰( 12月12日)，吐蕃赞普带着大量的黄金和宝物来到唐朝。 这一行的目的是2:1道歉，2是求婚。 这是西藏第二次向唐求婚 第一次是贞观8年，当时西藏刚崛起到青藏高原，谋求对外扩张，试图通过与大国唐结婚，进一步加强和加强自己的实力。 但是，吐蕃求婚期间，位于吐蕃东、唐西边的吐谷泥也向唐求婚了 太宗最终同意了吐谷泥的请求，拒绝了吐蕃 这个决定应该是太宗权衡的结果，当时唐对西藏了解不多，吐谷泥从隋到中原有比较频繁和密切的交流，位于唐和西藏之间，对唐来说战术意义重大 但西藏使者告诉桑普，唐的拒绝结婚是吐谷泥从中作梗，西藏桑普后来通过军事威胁，决定了军队要实现与唐结婚的吐谷泥。 藏军来袭，吐谷泥难防，向东避难，人畜都损失惨重。 西藏兵锋直接到达松州(现在的四川松潘)，挑衅唐 当然，唐出兵应战，最终削弱了对方，所以贞观14年吐蕃赞普再次让遣使入唐，道歉之后，再次要求结婚。 太宗重新斟酌后，这次答应结婚了 贞观十五年正月丁卯(二月二十一日)，吐蕃大相禄东赞带着五千两黄金、数百件宝物入唐，当月丁丑(三月三日)、唐礼部尚书、江夏王李道宗率领使节团送唐公主蕃。 这个唐公主是中国历史上有名的文成公主，她和松赞干布之间的婚姻也作为佳话被流传下来，成为古代汉藏文化交流史的里程碑。 《步轳图》(唐代画家阎立本的作品，复印件反映吐蕃王松赞干布迎接文成姬入藏)局部，绢本着色，38.5×129.6cm，故宫博物院藏(来源: dpm )事实上，李唐皇室来说，文成姬是唐媳妇的贵族女性之一 今天，关于包括文成公主在内的唐外交婚姻，很多人称之为“和睦”，很多时候不把这件事看成西汉时代中原和匈奴之间的和睦行为而联系在一起。 这个构想实际上不妥当。 虽然是国家级的外交婚姻，但关于其行为的宗旨和逻辑，唐和汉是完全不同的 西汉和匈奴的结婚，是与西汉交换和平的方案，虽然积极提出，但实际上是别无选择的无力之举，中原方面处于被动的下风 汉和父母毕竟是中原王朝的单方面献身，但这样做也得不到持久的和平，给西汉平带来了很大的财政负担 相比之下，同一个公主结婚，唐是“上国”，结婚的前提是西藏拿着大量的财宝向唐求婚，能否实现，取决于唐的态度 换句话说，唐蕃结婚和汉布达佩斯结婚的背景和性质大不相同。 因此，我们应该把唐、至少唐前期的外交婚姻视为汉布达佩斯和父母的继续，置于唐自身的政治文化及其世界语境。 我可以以唐蕃结婚为例证明 这件事有三个要特别注意的因素 从东魏苟公主墓出土彩陶俑，高29.8cm (朱全升，汤池《河北磁铁县东魏苟公主墓挖掘简报》，刊登《文物》1984年第4期。 资料来源: cnki )首先是西藏的求婚 贞观8年，唐取代土耳其汗国成为东亚最强大的政权，西藏是青藏高原的新兴势力，打算扩大到外面 西藏一方面要求和唐结婚，希望借此进一步增强实力，另一方面也在寻找大国对自己地位的认识 西藏赞普被唐朝拒绝后，开始军事打击，没有理由。 据他说，弱国吐谷泥可以嫁给唐公主，有更强大的西藏，显然有资格嫁给唐。 换句话说，西藏求婚的动作在某种程度上符合当时通行的国际规则 对此，迄今为止有土耳其人这一身边的先例 土耳其建国前是住在阿尔泰山一带的游牧部落，原本是为当时草原霸主柔然汗国锻造铁器的奴隶 由于掌握了优秀的炼铁技术，突厥部的实力越来越增强，在酋长土门统治的时代，吞并了周边的其他游牧民，聚集在不可小觑的力量上 土门为了提高身份得到大国的赞同，首先向宗主柔然可汗求婚 但是，柔然可汗依然视土门为奴隶，不仅坚决拒绝土耳其求婚，还侮辱和杀害土耳其使者，受到土耳其的毁灭性报复 柔然汗国很快被突厥击退，沙漠南北从此成为突厥汗国的天下 从这两个例子可以看出，西藏桑普和土耳其可汗试图通过与大国结婚来提高政治身份，他们认为实力是结婚的充分条件 土耳其人向唐朝求婚是在6世纪中叶，西藏向唐朝求婚是半个多世纪以后的事了，柔然已经灭亡，西藏刚兴起，双方没有交叉。 两件事之间的高度雷同，小国根据实力要求与大国结婚的行为，无疑是当时已经被普遍认可的政治文化和交往规则，北周、北齐、隋唐等中原地区的政权也证明了在这个游戏世界中通行。 比如，北朝末年，西魏北周，东魏北齐弱势，所以用成千上万的方法柔软地向土耳其人求婚，迎接草原汗国的公主(关于求婚柔软，请参照罗新《茹公主》，《王化与山险——中古边系论集》。 求婚的事，见吴玉贵《突厥汗国与隋唐关系史研究》)。 其次，据汉文史籍记载，文成公主入藏后，藏赞普不再穿本族的毡大衣，换上唐丝绸长袍服，迷恋唐文化 这样的记述，儒教史官也有选择地写作和修辞，当然在与唐结婚后，西藏有相应的一定义务 贞观19年，太宗征伐辽东，赞普专门派遣禄东进入唐朝道贺，而且非常正式地写了封奏表，作为臣下兼婿向唐朝天子致意，他说:“圣天子是四方平定、日月照耀的国家，臣下，高丽很远，依靠阚臣礼。” 天子收百万，度辽引起议论，隈城陷落，指日凯旋。 野蛮人听到陛下开车，一会儿就闻到回国的味道了。 雁飞得越快，不如陛下快 奴隶生了儿子，喜百常夷。 (《旧唐书》卷一九六上《藏传》上)这个文案措辞谦虚，文案礼貌，其中“圣天子”、“臣”、“奴”、“儿子婿”等强调身份的术语，被正确而恰当地使用 坎普清楚西藏和唐朝的关系和自己在这种关系中的位置，而且他可以巧妙地利用文件和礼仪的形式，确认和巩固这种关系。 土耳其人、西藏人到了7世纪以后才迅速发展了自己的复印件，从传世汉文正史中保存的相关记述来看，他们从早上开始就能很好地利用汉文文件与中原政权交流，正确把握文件的语言和样式中包含的微妙新闻 李渊晋阳出兵之初，为了得到突厥的支持，谦虚地向突厥可汗发表文章，落款署出了“某启”，突出了自己的劣等下。 然后，武德八年(六二五)，李渊的决定和突厥的决定变高时，他们坚决地命令“现在不要成书，全部用敕令”。 用文件的形式做手脚，不是中原皇帝吹嘘的独角戏，而且很明显各民族的政治精英可以在心里玩神会的权力游戏 神兽纹嵌绿松石金胡瓶，中亚西部或西藏初期，7世纪末期或8世纪(美国芝加哥普利兹克收藏，《丝绸之路文化交流:西藏时代艺术珍品展》来源: thepaper )最后，唐迷的婚姻是唐与西藏之间的事 如果唐说想通过结婚来绑定和牵制西藏，西藏就把结婚作为实施外交战术的重要工具，非常方便 和李唐结婚，只是其全面安排中的一手 除文成公主外，西藏赞普皇室娶了周边羊同、吐谷泥、泥婆罗、西突厥等国的公主，将西藏公主嫁给吐羊同、吐谷泥等国(参林冠群:《唐代吐蕃对外结婚的研究》，荣新江主编《唐研究》第8卷)。 西藏之所以能这样做，很明显是因为各国对外交结婚的政治属性有共同的看法和方法。 比如蕃比吐蕃早一点，位于塔里木盆地的高昌国就是如此 高昌受长期从中原传来的文化影响，当地汉族很多，风俗、政令和官制都有华夏色彩，有复印件，相应地具备文书制度，在国家官方接待室的墙上，也画了“鲁哀公问政在孔子”的画像 但是，这些华夏文化的渗透不影响高昌国王把土耳其公主作为王后，也不影响土耳其人的收养，也就是父亲叔叔去世后，把孩子和侄子等后母、世间阿姨和媳妇作为妻子。 曲伯雅就任高昌王时，隋代突厥成为东亚霸主，所以他回到隋朝，隋朝皇室戚娶了宇文氏为妻。 曲伯雅死后，儿子曲文泰即位，宇文离开了。 唐王朝，曲文泰去长安见太宗。 太宗为了提拔高昌，特别把高昌王妃宇文改姓李氏，封为唐朝常乐公主，表示了对高昌地位的认识。 但是，隋末唐初，西突厥称西域为雄，塔里木盆地附近的耆英、疏勒、于阗等都是其属国，多以西突厥公主阿史那氏为王后，高昌国当然也受到其抑制 利用这些盘根错节的婚姻关系网，西突厥有力地控制了东西方贸易的商道，这也是唐太宗试图用武力彻底打击西突厥和高昌等属国，重建西域政治秩序的根本原因。 无论如何，我们通过高昌、隋唐、西突厥的交流，发现对他们的统治者来说，结婚是超越种族的公共技术。 很明显，7世纪初，西藏出现头角时，该技术得到了很好的利用。 实例不需要越来越多，只要上述列举，我们就可以摆脱韩蕃和父母这一历史文化语境的束缚，部署在中古时代广阔的政治空间，更好地理解唐蕃结婚的事情。 结婚了，中古时代的其他外交活动也是如此 关于唐代的外交，我们长期以来以“大唐开元礼”的“宾礼”为基础文案，从朝贡体制和册封体制的框架展开了讨论，但也有学者观察到外交礼仪是国际秩序和权力关系的反映，但不是客观正确的反映。 因为宾礼的框架和规定在袭击以前流传下来，比较稳定，但国际秩序在不断变化，唐在一定期间主导了东亚的国际秩序，但这种主导很难持续，更不是唯一的。 如果我们的眼球不仅扩展到东亚，还扩展到欧亚世界，这些就更明显了 因此，王贞平提出了宾礼虚名化、政治化的命题，认为宾礼不是国际政治结构的反映，而是为了外交礼仪有序、顺利地展开(王贞平:见《唐代宾礼研究》)。 换言之，儒家五礼之一的宾礼旨在指导国家外交礼仪事务，但其参加者主要是唐主持外交事务的官僚，对没有儒学知识背景的外国使用者来说，意义有限。 关于以上几点，复制的目的礼是中国以前传达的礼仪文献的一部分，但以仪式和实践为中心的外交活动，不仅仅是目的礼的演绎，所以我们必须在目的礼之外发现二手中国和外部世界的交流历史。 这个发现的过程必须利用世界史的视野和比较的做法。 蛇( jonathan karam skaff )“隋唐王朝及其土耳其-蒙古近邻:文化、权力、联系方式，580-800年”( SUI-Tangchinaaanditsturko-Mongol Neighbors:Culture 蛇( jonathan karam skaff )“隋唐王朝及其土耳其-蒙古近邻:文化、权力、联系方式，580-800年”( SUI-Tangchinaaanditsturko-Mongol Neighbors:Culture 这本书以中古时代的欧亚世界东部地区为空间背景，从比较的角度出发，分解了隋唐帝国和时期草原世界的土耳其系政权之间各种形式的政治相互作用，在非常新的意义上 斯加夫认为，隋唐接待外交使节的各种礼仪活动与欧亚世界其他政权相比，即使有一些形式上的差异，其本质上也没有区别 为这些国家共享的外交礼仪要素包括盛大的典礼活动、根据身份排序座位/排名、通过肢体语言表达敬意、主宾之间的礼物交换、东道主对外国人的礼遇等。 换言之，中原王朝和草原汗国之间，起居环境、衣食程度、礼的会话等文化风俗的物质形态有所不同，但他们利用各种符号、物品、仪式来象征身份和权力关系的观念和方法是一致的 正因为受到这个理念的支配，即使一个使用者第一次访问他国，也不会茫然，反而可以敏锐地捕捉到任何语言和礼仪中可能包含的外交信号 各地政治家都清楚外交礼仪活动的功能和意义，相应地外交交流也成为权力比赛的舞台 突厥的沙钵略可汗与隋文帝的继女公主结婚，成为中原的女婿，他还想名义上推隋文帝的头，在国书的开头写道:“从天生大突厥的天下贤圣天子、伊利俱卢那里设莫什么，写波罗可汗起大隋皇帝呢？” “沙钵也许能理解一点。 按照中原的礼仪，统治者在里面呼唤“皇帝”，在外面呼唤“皇帝”，他自命为皇帝，隋文帝称为皇帝，隋文帝的权力范围受到华夏世界的约束，相应地提高了自己的身份。 沙钵略的名头，很可能是以前被匈奴人启发的，在匈奴投降的前汉使者的建议下，匈奴单于写给前汉皇帝的信中，开门一看山，“天地所生日之月放置匈奴，问汉皇帝平安”，所以沙钵略后面是中原的 草原政治家熟练使用汉文复制游戏，中原皇帝也不示弱，最有名的是唐太宗空前的“天可汗”称呼 李世民不仅以可汗自居，而且把彻底抛弃草原帝国用来修饰可汗称号的各种美名，直接起用最高的“天”，这是空前的创举 荣江、罗丰主编的《粟特人在中国的考古发现和出土文献的新印证》、科学出版社的年度版(来源: douban )中有外交行业的“夷狄礼仪”，已经被默许进入了二手政治精英的日常生活 至德二载(七五七)在回汗国的协助下，唐从安史叛军手中夺回了长安城。 根据双方约定，长安城的“金帛”和“子女”都要归还 但是，当时，东京都洛阳还是安史叛军的依据，所以唐方的最高司令官李属性恳求洛阳先回来，结算报酬。 李属性为了表达尊敬，特意去周司令官的马前行礼，周司令官看到李属性那样的谦虚，赶紧跳马行礼，同时跪下抓住李属性的脚 这一幕由司马光记录在《资治通鉴》上，胡三省对此评论说:“夷礼在礼拜中耸着腿敬礼。” (也就是说，胡三省认为回纥人有李文的脚表示敬意，这是北狄特有的礼仪。 这个评价似乎不错 神功元年(六九七)，武则天派阎知微去土耳其人，阎知微看到土耳其人出汗后，“吸那双靴子的鼻子”，显然也是有意献媚的举动。 从这两个例子可以看出，拿着脚亲吻靴子是北族的礼仪，但中原学者对此一无所知，也没有拒绝，在特定的场合开始积极采用。 开元9年(七二一)，皇帝周围的红人王毛仲在并列州(今山西太原)巡回演出，他也是并列州刺史张历来行贿、大巴结的对象，那时张收到皇帝的诏书，让他回北京担任宰相兼兵部尚书 小张应该也知道这不是华夏之礼，但他要么有意特别感谢它，要么高兴地忘记它自然出现。 总之，作为开元年间复兴华夏礼乐的旗手，张先生可能会为了某种政治目标而放弃外来文化(参朱玉麒:“寒胡戏在唐代长安的遭遇——以张先生所说的变化为中心”)。 总之，结婚、文书、名号和敬礼等是中古时代外交场域常见的交流复印件，作为礼仪符号和权力的表现，包含着确定丰富的政治内涵，但这些基本上看不上是目的礼，具体的历史时代具体统治者是具体的政治目的 我们不能太准确地辨别。 那些是华夏，它们是外来的，往往在很多文化以前以政治资源和纷繁的姿态出现。 这是经过五胡十六国南北朝民族的大融合而怀孕的隋唐一代称汉代为样本，其实是具有新政治性格的新时代大王朝，她处于多极政治结构的世界格局中。 比起汉代隋唐的统治者有更多样的政治资源，可以用来构建政权的合法性，锻炼主流的意识形态 包括儒教在内的各种文化从以前就流传下来，当时形成了巨大的政治资源库，这些政治资源可能在一定程度上被当时的欧亚世界政治精英所共享 在此背景下，我们重新注意隋唐的内政外交和隋唐时代的世界史，可以发现越来越多生动有趣的故事。 本文涉及的只是冰山的一角。 唐椋会盟碑拓本(又称唐椋会盟碑、长庆会会碑，是唐穆宗长庆三年[823]，吐蕃赞普可黎是在长庆元年至两年间为纪念唐蕃会员而建设的 资料来源: chinadaily)*文章的图片全部来自网络文案的版权所有《读书》杂志。 转载许可请在后台阅览原文
