科技使我们变得盲目：智能时代的自我满足很危险-国土报中文版

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我们可能对此感到沮丧，但事实上我们无动于衷。我们中有多少人参与或发起过抗议(通过智能设备侵犯隐私)？或者甚至改变我们与智能手机、平板电脑或智能手表的关系？为什么我们对此如此漠不关心？

我们可以说这只是一个习惯问题。我们已经非常习惯于使用这些设备，以至于我们无法想象任何其他的选择。换句话说，我们可能已经开始了悲惨的命运。因为我们对这些科技公司无能为力，我们别无选择，只能接受隐私被侵蚀的事实。

然而，这些都是事后的解释，没有触及本质。要触及核心，我们必须深入挖掘文化的底层，以揭示塑造我们与科技关系的理念。只有在这个层面上，我们才能发现真正的原因是这种关系中存在着深刻的意识形态变化。

在过去的数百年里，我们对这种关系一直深感矛盾。一方面，我们把科学技术看作是人的解放，甚至由戴维·奈(历史学家戴维？奈)，詹姆斯·凯里(詹姆斯，传播学教授？克里和其他学者被推到了神圣的位置。另一方面，我们认为这是不人道的，疏远的，甚至可能操纵人。这一观点的历史代表是威廉·布莱克(英国诗人威廉·布莱克？布莱克)和马克·吐温(美国作家马克·吐温？马克·吐温)，玛丽·雪莱(英国小说家玛丽？雪莱)、查理·卓别林(英国喜剧演员查理？卓别林)，弗里德里希·尼采(弗里德里希，德国哲学家？尼采)，内德·路德(内德，勒德运动的领袖？路德)，法国作家贝克特？贝克特)和卡尔·马克思(卡尔·马克思，德国政治哲学家和社会理论家？马克思)等。然而，在过去20年左右的时间里，这种观点几乎被人们遗忘了。

科技使我们变得盲目：智能时代的自我满足很危险

许多文化领域都见证了这一变化，但没有一个像科幻电影那样简单明了。即使以未来为背景，科幻小说也探索性地将当前对技术的看法呈现在屏幕上。事实上，许多优秀科幻电影的成功无疑是因为它们清晰地表达了那个时代对科技的希望和恐惧。

20世纪后期的科幻电影清楚地显示了美国文化中担心技术的陈腐观点的流行。例如，20世纪80年代见证了个人电脑的出现、基因工程和机器人技术的创新、工业机械化造成的失业，以及诸如战略防御计划(也称为“星球大战”计划)等时髦的军事技术。

当时，科幻电影显示了一种恐惧文化，即我们跟不上技术变革的步伐。许多科幻电影探索了技术的非人化效应，描绘了人类失控的世界。例如，《终结者》结合了对机械化和计算机操作的关注。人类英雄不能直接杀死施瓦辛格扮演的塞伯格(半机器人)，后者最终在与另一种工业技术(液压机)的竞争中走向毁灭。另一部当代杰作《银翼杀手》描述了一个复杂的意识形态实验，它将技术和人类结合成一个“混合体”。哈里森。德克尔必须消灭的福特的对手罗伊，象征着无限制的人类野心和技术潜力的可怕结合。20世纪90年代是大规模计算和互联网崛起的时代。相应地，新的技术隐喻被创造出来，20世纪80年代的男性技术被不断变化的网络所取代。在《终结者2》中，施瓦辛格的工业杀人机器已经过时，不再对人类构成威胁。相反，它受到了t-1000的威胁，t-1000的速度和液态金属形式唤起了一个由数据流主导的新世界。

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20世纪90年代也见证了日常生活的日益数字化和虚拟化——这一趋势反映在让·鲍德里亚(法国哲学家)的观点中，他认为海湾战争是人类历史上第一次真正的虚拟化战争。电影也在探索生活虚拟化给我们带来了什么。《楚门秀》和《黑客帝国》都讲述了主人公从日常生活中“觉醒”并发现所谓的日常生活只是人为创造的产物的故事。

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然而，对科技的恐惧在2000年后的科幻电影中很少出现，我们很难找到这些电影的共同主题或者它们属于哪种电影类型。《异形》和《银翼杀手》的导演里德利·斯科特声称科幻电影作为一个特定的电影主题在江郎已经筋疲力尽了，这是真的吗？还是这表明了文化中一些根深蒂固的问题？

最近，有两部电影表达了他们对科学技术的恐惧，经过反思，答案是明确的。超凡黑客和她是两部关于人工智能失控的电影。然而，他们没有取得巨大的商业成功。就因为它们是“糟糕的电影”？不一定。尽管《超凡黑客》很难让人接受，但她的主题却很熟悉，是对数字虚拟时代爱情的一次深刻探索。但问题的关键在于，这两部电影都没有抓住时代精神——没有人再真正害怕人工智能了。

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对科学技术的恐惧的概念离不开三个前提:第一，科学技术和人是分离的、自足的，这符合古代人/机的二分法。其次，科学技术有其自身的特点——它可以主宰人类生活。传奇的通讯科学家马歇尔.麦克卢汉曾经说过，我们被自己制造的工具重塑了。第三，自然可以引导科学技术对抗人类。

然而，这三个假设在最近20年里急剧崩溃。特别是，我们不再相信科学技术有内在的意义，媒体不再是信息(麦克卢汉说媒体就是信息)。相反，技术的唯一价值是我们给予的。对我们来说，科学技术是一张白纸，等待我们赋予它文化内涵。与此相关，我们对自己和技术之间的密切关系有了新的理解——我们和技术之间的界限正在瓦解。

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也许核心驱动因素是以科学技术为中心已经成为我们时代的首要要求。我们需要证明我们的独特性，而技术已经成为实现这一目标的最有效方式。我们认为科学技术是一种自我表达的方式，它使我们能够更好地表达自己。

智能手机就是一个很好的例子。黑莓首次赋予智能手机文化内涵，其定位是一种商业工具。这具有深远的影响。如今，所有主要智能手机品牌都将其产品定位为社会关系、创意表达、游戏和所有其他相关独特个性的中心。应用程序同样重要:它们通过提供定制的体验，使智能手机能够充分表达用户的个人需求。

帮助用户表达自己的理想技术不仅限于智能手机，但许多人工智能研究人员不再致力于创造具有终极智能的机器。相反，他们计划复制人类的真实特征，如构图和绘画。

直到最近，在苹果智能手表(Apple Smart Watch)的发布会上，乔纳森艾夫(jonathan ive)表示:“我们正处于一个激动人心的开端，我们正在设计的技术可以是可穿戴的、真正个性化的。”

同样，物联网让我们前所未有地成为世界的中心。在这里，我们可以在感觉症状之前提前知道病情；冰箱里的牛奶用完之前，我们会及时通知你。这是我们想要的技术，它与我们的需求非常一致，因此它可以在我们的需求出现之前提前预测。

因此，我们现在不仅将科学技术视为一种赋权，而且将其视为自我实现的工具。因为它像一把打开我们灵魂密室的钥匙，我们与它建立了一种新的亲密关系，这听起来像是一种乌托邦式的幻想。技术似乎正在接近它自己的边界:它不再是对人类自由的威胁，而是一种驱动力。

毫无疑问，这个乌托邦世界极其美好，但它不会降低意识形态的纯粹性。事实上，正是科学技术的出现使得这种新的“亲密意识形态”如此吸引人。

在过去，因为人/机二分法可以很容易地将机器和人分开，我们可以很容易地保留批评科学技术的权利。这样，我们可以把机器作为一个对象来分析；我们可以假设这些发明如何让我们的自由变得更好或更坏。但是现在这几乎是不可能的，因为我们已经融入了科学和技术。我们需要尽最大努力与科学技术保持距离，以便重新获得思考甚至批判科学技术的能力。

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最终结果可能是我们看不到技术的阴暗面——例如，它可能被滥用来侵犯我们的隐私。当我们把智能手机视为帮助我们发现自我的第一个工具时；当我们认为谷歌的自动驾驶汽车是如此可爱；或者，当我们相信谷歌眼镜可以帮助我们找到一种脱离身体、控制世界的方式时，我们如何意识到这些设备对我们隐私的影响？

这不仅在于我们的无知，还在于我们根深蒂固的意志。“技术是自我延伸”的流行催生了一些自恋情节:我们喜欢技术是因为我们喜欢自己。根据弗洛伊德的理论，亲密意识形态启发我们将科学技术视为寻找理想自我的核心要素，从而将我们的爱投射到技术的对象上。因此，我们不需要真的把自己和科学技术分开，因为如果我们这样做，我们会失去很多外在的东西，变得和我们的内在自我疏远。也许这就是亲密意识形态能够操纵我们的真正力量。

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但是我们需要回到上一步，从我们周围的有吸引力的智能设备中拯救自己。我们需要结束对科学技术的盲目崇拜，并与科学技术拉开新的距离，在这个距离上，我们可以始终保持“关键”状态。我们可以试着这样看待技术:它引领我们走向自由，也成为我们最大的威胁。如果我们还没有觉醒，当技术乌托邦因为对我们隐私的巨大影响而变成毒酒时，就太晚了。

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