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原创龚泽恩political理论杂志理想政治中的统治者肖像——理想政治中统治者肖像基于《理想国》与《衡平》的比较研究——理想政治中统治者肖像为《理想国》与《衡平》的比较研究者介绍:龚泽恩 一、引言:理想政治的代表《理想国》和《衡平》的理想政治是人类追求的永恒目标，既是语言层面也是现实层面 在几千年的人类政治史上，无数的变革，甚至战争和屠杀都是由实现理想政治的名号开始的 理想政治的重要维度之一是其中的统治者形象，统治者一词可能看起来在欧美自由主义投降的政治以前就偏离了理想政治的范畴，领导人可能是更恰当的称呼 但是，统治者的形象依然重要，因为即使是以民主政治为中心的欧美各国领导人，依然继承了很多大众对统治者的想象，同时这些想象确实影响了他们的社会行为。 古代统治者形象中悬空的内在对立依然扩展到现在的政治，继续刺激大众对优秀领导人形象的讨论 《理想国》[1]对整个西方政治的意义不言而喻，但这本书既不适合纳入现代社会研究( modern social studies )的范畴，也不适合纳入现代科学的范畴 这个论坛实际上论述和发挥了柏拉图哲学的各个方面，而且其问题域很广，可以说遍及了人类生活的全方位。 [2]这不是跨学科著作。 因为这部著作是在现代学科形成之前完成的 这是从自然(天性/本性)设计国家的理念手册，是研究西方理想政治的最好模板 而且，这本书对理想政治特别是统治者的肖像画进行了非常集中的讨论。 其中，“哲学王”的古典概念奠定了西方政治思想的源头，其现实影响在西方世界远远超出了知识界 《尚书》“3”是更广博复杂的中国初期(战国前)的政治纪实，本身不是像“理想国”那样对某思想家理想政治的集中论述，而是不断流传的中国初期政权对政治家政治话语的记录性文体。 我们需要对象化说明的政治副本。 “衡平”本身的考证学争论非常大，同时相关的时代在学术界也没有定论，所以本文不讨论其复印件的真伪，着眼于其中记录的统治者形象的变迁。 孔安国是《尚书》的“序”，“伏祭，神家，黄帝之书，也就是所谓的“三坟”，也说路。 少昙，颧骨，高辛，唐，虞书，叫《王典》，话总是说 关于夏、商、周的书，告诉外遇，雅诰奥义，其归一揆是已故历代宝之，认为是大训…先君孔子，生于周末…讨论墓、典，从唐虞以下断绝，从周开始结束 夷烦乱，断浮辞，举其宏纲，抓住其机要，世界立教，典，谟，训，诳言，誓，命之文为百篇，足以为人主要指明轨道范围 可以说“衡平”有两点代表中国理想政治的合法性 第一，其记录可以说是中国从“年轻排练”的神话时代向现代政治起源的周朝变革时代，代表了早期中国政治的启蒙 第二，“衡平”由孔子修订，汉代推进儒教化和正统化，是理想的政治代表学术史意义上的合法性 [1]理想国[m] .商务印书馆、柏拉图、1986[2]萨拜恩、邓正来.柏拉图:《理想国》[j] .河北法学，2007(12):18-29.[3]本文讨论的《衡平》相关复印件 ——北京:中华书局，. 1”版，《尚书》版本学考证收集诉讼未决，《古文尚书》在学术界被广泛认为是汉代的伪作，因此本文复印件只选择《今文尚书》，此时不再赘述 二、《理想国》中统治者的肖像画要理解《理想国》中统治者的肖像画必须从理解“个人-国家”概念副本中的关系开始。 因为柏拉图心中统治者的肖像画正是嵌入在这个概念的中间。 这意味着统治者肖像画中包含的两个面孔，而且这两个面孔之间的相关性和张力构成了统治者肖像画的本质和内在冲突 《理想国》的统治者放在现有的社会角色框架内进行讨论，一个社会中存在商人(工匠)、辅助者(军人)、护国者(统治者) 这三个角色根据上下文(如括号中的副本)冠以不同的词语，但基本角色的内核是固定的 这些社会作用的集合是构成一个国家的所有人 规定了国家讨论的范围后，什么是理想国成为了随之而来的问题 对柏拉图来说，一个理想的国家意味着“p199-200”，这样的陈述包括两个层面的意思，一个是最纯粹的集体主义思想——国家个性化的想象，每个人都是国家的一部分同时成为国家浓缩的产物 另一方面是贯彻这种思想的基础---以公有的形式消除国家内部的矛盾，实现国家内部的高度统一 对于“个人-国家”关系的另一部经典著作《利文斯顿》，也许可以更明确地认识到“理想国”在上述问题上的态度 “理想国”国家的个性化想象明确区分霍布斯笔下的“利维坦”，“利维坦”的默认是个人纯粹自由相互攻击的自然状态，国家是为了不被侵犯个人权力而形成的怪物 个体以部分自由为交换形成了利文斯顿，但总是有被反噬的危险 换言之，霍布斯从个人构建国家，柏拉图从国家构建国家，柏拉图的潜在出发点设定了“理想国”中理想政治下统治者的统治语境。 但另一方面，“理想国”统治者的肖像包含了区别于其他社会成员的特征，从统治者统治的合法性到其统治的终极目标，这些特征构建了所有的副本。 例如苏格拉底在与格劳孔的对话中指出:“由此自然建立的国家之所以有智慧，是因为其人数最少的部分和这部分中最小的部分领导和支配了他的人们所拥有的知识。” 另外，众所周知，只有这样的知识被称为智慧，能够拥有这样知识的人，按照自然法则总是最少的 “1”苏格拉底没有忌讳统治者比普通人有更高的智慧，另一方面，他默认统治者的肖像画中也包含了阿多曼多斯认为不幸福的生活状态。 例如，阿德曼托斯说:“城邦确实是他们的，但从城邦那里得不到任何好处，他们不能像普通人那样了解土地，不能建设华丽的住宅，设置奢侈的家具，献出自己的牺牲。 “[2]苏格拉底有点开玩笑地补充了这种状态 可以说“理想国”中统治者的肖像画与这个国家的其他人明显不同 事实上，“理想国”统治者的肖像画并不模糊，在第六卷哲学王的描述中概括为“才能有良好的记忆，辨别敏感，豁达，温文尔雅，接近兴趣和真理，正义，勇敢和节制”，但这幅肖像画是如何描绘的。 为了理解整个描写过程，有必要理解国家的个性化想象与统治者身份独特之处在《理想国》中的冲突与统一，以及《理想国》中四个核心概念——节制、勇敢、智慧、正义——之间的关系 因为这四个伦理概念是“个人-国家”概念的中介体，是两者之间关系性的定性价值评价 苏格拉底指出:“如果我们城邦的假设正确确立，我认为他应该是善的…我认为这个国家一定是智慧、勇敢、节制、正义的。” “[4]我们首先需要关注这些概念副本中的独立含义。 关于这些概念的记述聚焦于第四卷里格劳动孔和苏格拉底的讨论，其中有些属于特定的个人(统治者等)，有些属于所有个人，即整个国家。 通过明确这些概念本身的含义和相互关系，可以从复印件上剥离更明确的统治者肖像，对“哲学王”的政治属性有更深入的认识 苏格拉底认为“智慧”和“勇敢”以少数人的特质代表了国家的伦理概念。 在论证什么是“智慧”时，他认为智慧是作为设计国家时的计划出现的，同时这种事物超出了具体的一点行业知识(例如农业和制造业)，所以从整体的角度考虑国家事物的能力，所以自然地表现给统治者， 关于“勇敢”，相应地什么样的保家卫国的中士有地表，就是在任何情况下对既定的信念维持能力 这个信念是立法者传达的关于法律的正确信念，这种保持是不受感情影响的能力 “节制”表现在两个层面，一是个人层面上的反求诸己，保证自己能依靠理性和正确的信念帮助，是由人的思维指导的简单而有节制的欲望 苏格拉底认为这只能在哪个天分最好且受过良好教育的人中看到。 但是在另一个层面上，集体节制是一个国家和谐的基础，就像整合不同的音符形成和谐的交响乐，需要各自的音符合作 正义在苏格拉底的论述中，成为上述三者产生和维持的制度要求，同时彻底伦理化了这一要求，理论上试图确立“正义”概念从个人心中到国家层面的一贯性。 他认为个人心里存在理智、欲望、热情三个部分，个人正义的表现是这三个部分的和谐、自我支配、秩序井然 这是一个国家和一个一个的应对，引导到国家层面，自然确立的正义国家必然三类人各自的事件，彼此不僭越，根据自己的才能做自己应该做的事，形成整体意义上的好国家 上述论证清楚地表明“理想国”的统治者在伦理上具有天然的优势，同时这种优势服从于建设幸福国家的目标，其特定的质量和智慧与天然的责任相对应。 这种优势与国家个人化想象之间的张力是由“正义”的概念转化的 正义看起来像伦理学的概念，在苏格拉底的论述中，其实是故意伦理学化的制度制约，其背后是对所有人服从国家设计的合法叙事诗。 说明“正义”一词的含义，把正义的国家和正义的个体进行类比，结合起来，这个设计的国家构建系统赋予了天然的优势制度化的合法性，同时隐藏在伦理学的论述中 在这个基于个人差异性和这个差异性的制度安排彻底伦理合法化后，隐藏在“理想国”制度设计背后的真正意图和统治者肖像——哲学王的身影逐渐揭开了面纱 [1]理想国[m] .商务印象馆、柏拉图、1986、p149[2]理想国[m] .商务印象馆、柏拉图、1986、p235[4] .商务印象馆、柏拉图、1986、p235[4]。 但是孔子的编纂和后来汉代的儒学正统化在其中表现出了一定周代以后世界对中国早期理想政治的想象，其中统治者的形象也相应地折射了中国早期政治的面貌。 “衡平”的统治者形象与其王朝有直接关系，从古代姚舜主导的带有明显浪漫化色彩的政治，到表现出政治极其残酷黑暗面的商代，再到代替商朝为天行道建立中国早期政治秩序的周代。 理想政治中统治者的肖像明显侧重于上古政治和周朝，商代在《尚书》中扮演了理想政治的“黎明前的黑暗”或相反的教材，但夏朝的记录不多，都宣誓发动战争。 因此本文以《虞书》和《周书》为重点，就中国早期理想政治中的统治者形象进行了传说、从想象到现实政治的过渡 一句话，整个变革过程的核心是血缘政治在中国古代的确立和加强 这是中国古代政治变迁中从神话走向现实的最重要因素也是塑造理想政治中统治者肖像的最根本力量 理想的政治想象、政治制度设计、统治者的统治心理和战略、政治权力和政治行为的合法性等多层面的政治变革紧紧围绕着血缘政治展开 在《衡平》中，这几个集中表现了，但笔者集中描绘了统治者的肖像画在这个过程中发生的一些变化 统治者形象关系到中国政治形态的整体变革 在《衡平》中，宏观政治的变革从对古代理想政治的模糊、美丽的想象向周朝正式确立的更切实的政治生态过渡，笔者认为“运用神学、以德政为体”的摘要是合适的。 这种变革与血缘政治的诞生密切相关，同时对统治者的肖像画产生了更直接的影响。 即，从众望归式的个人道德模范变成了为了血缘而获得政权合法性的君主。 血缘政治向其制度下的统治者展示了与以前上古理想政治中的统治者完全不同的政治心理学和政治学 在《尚书虞书》中记载的上古时代，与统治相关的合法性和德政完全融合 在上古时代，关于合法性的话非常简单和纯粹 尧也好，舜也好，在成为统治者的过程中，不是强调来自天上的权力授予过程，而是以私德为合法性的核心 例如从《尚书》开头对尧的叙述，“曰、若排练、帝尧曰、放勋功、钦明文思安、允恭克让、光被四表、上下合格， 克明俊德，亲九族 九族和睦，平章百姓 民昭明，协和万邦 黎民变时雍 乃命羲和，钦若昙天，历如日月星辰，敬授人时 分命开仲、宅华夷、曰昕谷 寅出世那天，平秩东作》(《尚书尧典》)指出，尧政权的合法性基本上来源于正确解决其他德政和自然法则的能力，没有强调对天赋予权力的过程 尧也主动把位置让给了舜，但决策后只通过仪式传给了上天，“舜让于德，弗嗣 新年那天，我终于接受了文祖 璇中玉衡，齐七政 与神类似，向六宗祈祷，仰望山川，服从群神”(《尚书舜典》)，但让位的理由也是因为舜有崇高的私德 关于个人道德与政权合法性的关系，《尚书贺陶谟》有更直接的论述:“日宣三德，夙夜6月明有家” 日严祗敬六德，亮采有邦，翕受与 九德咸事，俊乂在官 关于《尚书虞书》全章中也没有确定的皇帝和百官，甚至平民之间尊卑的区别的表现，只是强调了皇帝在维持政治秩序中所起的作用和布施的恩泽是唯一的。 德政的布施不是基于现实政治的压力，为了维护越来越多的政治伦理上的期待和上天确立的政治秩序，如《尚书·陶谟》的另一段所述，“上叙有典，我有五典五敦哉！ 天秩有礼貌，自我五礼中庸！ 寅协恭和衷哉！ 有天命德，五服五章哉！ 上天讨罪，五刑五用哉！ 政事懋哉！ ”这种整体政权授权合法性的弱化和德政的强调反映了这些章节作者对上古时期理想政治的美好想象 也就是说统治者可以认真认识政务，强调自己的责任和伦理，但不执着于权力 而且《尚书周书》表现出完全不同的政治风貌，用之前的话来说就是“以神学为用，以德政为体”。 “运用神学”是指将神学世界观逐渐政治化，在论述统治者自身合法性的同时独占这种论述权。 强调上天和祖先给统治者带来的政权的双重合法性，对统治者来说既是荣耀也是压力 “以德政为体”是指以实行德政为政治手段，但与以往不同，德政的实施来自越来越多的现实政治所伴随的紧迫压力 这种压力一方面来自于向前毁灭的“殷鉴不远”，另一方面也是审判当时政治时势头的必然选择 总之，与《尚书虞书》的统治者相比，《尚书周书》的统治者表现出更现实主义的统治者形象，同时强调根据上帝赋予祖先的双重政治合法性使自己的政策合法化，这样的一对体用关系也是几千年后中国政治的原故事 在《周书》中，对德政和相关的多种政治思想(如慎刑、敬民)的实施原因和文脉进行了很多讨论，既有对殷鉴的不远的反省，也有从优秀的政治以前就流传下来的传承，但越来越多的人直接保证了朝祚绵恒 周公在对康叔叔的诡辞中写道:“先王勤奋地使用明德，挟怀，庶邦享受着作品，兄弟们来了。” 明德、后典礼集、庶邦丕都享有 皇天付出中国人民，越过疆土对先王，任性王惟德，怿前后迷民，用怿先王受命 已经！ 若兹监 惟说:“要达到万年，惟王子孙孙永保民。 “(《尚书梓材》)他把施仁政的意图总结成三个政治目标:越来越多的诸侯国来纳贡，安抚殷商遗民中的顽固派，维持最重要的王朝的持续。 具体而言，与他人交往的德行，统治者的德政也有条件，因人而异的态度，如“强弗友，刚克； 谢友，柔克 沈潜，刚克； 聪明，软图”如果不遵守这样的规则，可能会导致“人的一边非常偏僻，民间僭越”，即王道背离，混乱的结果 周公在向殷商遗民解释为什么灭殷的过程中，充分利用了神授的统治合法，这一部分集中出现在“尚书多士”身上 他首先指出:“尔殷遗多士，弗吊旻天，大降殷，我有周佑命，天明威，王罚，敕殷命终于成帝。” “他们的国家被毁灭是他们自己的时运不佳，周公只是为天而行，天要惩罚殷。 其次，他有方法通过类别，“上帝逸出，夏天不逸出。 则帝降级，时往夏 胡克庸帝，大淫泆有辞 但上天无差别地倾听，上帝废除了原命，惩罚了他。 乃命尔祖先成汤革夏，俊民甸方 “殷代替夏天也经历了同样的过程，上天不惩戒夏天殷就灭了夏天。 最后总结，“今惟我周王丕灵承帝事，有命说:“伐殷，”告谕于帝。 但是，我不合适。 但是国王的房子我很合适。 那只是说尔洪无量，我尔不动，自我是邑 又读上天，即殷大跋扈，不随便 “即我们灭了殷，殷已经被处罚了。 我们不会惩罚你们留下的殷人，但你们也不能有二心。 面对本国参加者时，一方面强调前朝祖先的政治遗产，另一方面加强君主心中对自己合法性的认识，另一方面通过祖先的政治开放对后世君主形成一定的压力 比如周公忠告召公时，说:“是我的后嗣后代，大弗克恭上下，挡住前人的光芒呆在家里，不知道天命不容易，上天难降，弗克经历了。 嗣人、恭明德、今予小子旦非克有正、迪惟前人光施我冲子”这句话，结合上天的授命和先君的政治遗产，指出如果不继承先君的优秀政治，从以前开始就是上天的违反。 周成王临终前的遗言也充分证明了周人对祖先政治遗产的重视，这种观念当然是血缘政治的副产品 周成王说:“以前君文王、武王宣重光、丽陈教奠，则胤不同，在克达殷聚集了大命。 在后顿，尊敬天威，守文，守武大训，不敢晕过去 今天病了，危急的弗兴弗悟 尔尚明时朕的话，敬保元子钊弘以艰难收场，柔远能迩，安劝小老百姓邦 “(《衡平顾命》)他要求自己的政治生涯继承文王武王的政治遗产和让自己的子女继承自己现有的政权方针，血缘政治下的统治者形象可以说在这个过程中得到了充分的表现 四、结论无论是以《理想国》为代表的古希腊还是《尚书》中记载的从古代到周代的政治，都体现了当时人们对理想政治的想象和追求 可以说任何特定的政治制度背后都包含人性的默认，但任何默认都不足以容纳所有人性。 因为人性本身包括多个自我接触。 对于同样的行为，从不同的伦理观点也可以进行方针相对的解释。 这种自我接触投影在政治上已经成为人类社会永恒的缺陷，但也成为人类前进的重要动力 人类决不能追求真正的理想政体，实现圆满的理想政治，不能按照固定的模板设计，也不能驯化君主 但是，即使这是我们物种的宿命，我们也决不能放弃对理想政治的追求。 这可能是人类的区别和其他物种最根本的特征 |芦苇间风审查|感谢李致宪北京大学龙泽恩给我稿子-- politicalreview --原标题:“理想政治中统治者的肖像-《理想国》与《尚书》的比较研究”原文阅览
