为什么我们应该学着少发一些自拍-国土报中文版

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当人们谈论自爱、自尊、骄傲和虚荣时，这些词似乎是可以互换的。更不用说卢梭哲学概念中的“自尊”，以及自负、自我放纵和自恋等概念中的细微差别。我们可以用上面的任何一个词来描述以“我”为中心的一代人、好斗的政治家或自画像上瘾者。然而，这忽略了这些概念之间的重要差异，这可能会使人类“自我”的辉煌世界变得沉闷。

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英国诗人约翰·弥尔顿为讨论这些概念开了一个好头。他正确地认为“虔诚而光荣的自我”对我们非常重要，它是“我们追求一切崇高事业的进取精神的源泉”。1642年，在一篇关于教学管理的文章中，弥尔顿呼吁人们要有足够的自爱或自信，这样他们才能在改善自己和他人的生活中发挥更好的作用。这种自爱和自信会让我们在真正需要做某事的时候感到害怕；如果你有更多，你会开始做一些不适合你的事情。

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弥尔顿说的是适度的自信，这足以给我们面对困难和解决问题的勇气。今天，我们可以说，我们应该有适度的自尊，并把它作为良好教育的目标。但是在这里，我们需要添加一个亚里士多德式的警告。自尊“尊重”背后的基本理念是一个“估计”的问题。几乎在所有情况下，我们最好不要高估或低估自己。如果我高估了自己的许多方面，我可能会感到沮丧。例如，我认为我是一个伟大的登山者或骑手，但事实上，我不是那么好。这只是一个类比。也许我对自己的其他方面有这种误解。

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所以，奇怪的是，在公众眼中，高自尊是一种所谓的美德，一种极其温暖舒适的保护层。例如，伤害孩子的自尊通常被认为是仅次于严重滥用权力的犯罪。然而，如果一个孩子确信她是一个伟大的足球运动员、小提琴家或数学家，而事实上她并不像她想象的那么好，她将很快面临困惑、失望甚至怨恨。在这里，对不称职的父母或老师有一种讽刺。他们不顾一切地“鼓励”他们的孩子，并不断地告诉他们，他们可以做得更好(“虎妈综合症”)，这可能会增强他们的自尊，但至少也可能巩固这种方法的缺点。当一个孩子失败时，一切都化为乌有。如果你在大英图书馆的参考书目中搜索“自尊”这个词，你会得到10，000多个结果。第一次是在1869年，它的标题很有趣，“对自尊的谴责”。然而，在这本书出版后，一个巨大的空白色出现了。直到1969年，这个领域的研究才真正繁荣起来。这些书中有多少集中在亚里士多德哲学两面的潜在危险上？这将是一个有趣的问题。

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如果自尊被普遍高估，那么骄傲——根据基督教传统，骄傲是所有犯罪的根源——通常不会被称赞，除非我们为他人感到骄傲。然而，也有合理的骄傲:例如，一个人做了好事，或克服困难成功了，或至少有某些品质受到尊重和钦佩，因此感到幸福。这种骄傲能让我们不辜负自己。充其量，它可以确保我们以一种受人尊敬的方式把事情做好。当骄傲倾向于一种自以为是的优越感时，它就会变得令人不快。自尊高于他人，随之而来的是对他人的蔑视:简言之，就是傲慢。这种骄傲把我们带到了过度自爱、自恋的极端境地。

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然而，虚荣心应该被放到什么程度呢？骄傲的人会因为做了值得欣赏的事情而感到快乐，而对于虚荣的人来说，欣赏本身就是目标。虚荣对别人的赞美是贪婪的，不管它是否名副其实:虚荣的人喜欢被吹捧，即使吹捧本身是虚伪的。虚荣通常是自卑的结果——害怕被别人看不起，这导致不断寻求安慰。这样，虚荣通常更容易成为同情的对象，而不是谴责的对象。这对一些青少年来说是真的。他们如此沉迷于在社交网络上发布他们的生活细节或自拍，以至于他们希望他们的朋友在下面欢呼和表扬他们。我们可能会注意到，正当合理的骄傲会成为虚荣的绊脚石，因为它可以防止人们堕落到要求表扬或赞美。

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自尊、自负和自恋

17世纪50年代，“自尊”一词在让·雅克·罗塞奥(jean jacques Rousseaux)中流行起来，指的是人们对自己与他人相比的地位或地位的关注。在过去，这可能是一个互相保持联系的问题。今天，更像是我们沉迷于将自己吝啬节俭的生活与想象中的名人生活相比较。对卢梭来说，这种担心不可避免地被虚荣心所毒害，但更糟糕的是，它通常伴随着蔑视(俯视)和嫉妒(仰视)。他认为，这种担心，“如果只存在于我们自己的估计中，肯定会在某种程度上引起那些质疑我们成功的人的仇恨。”这或许是好事，但对于那些竞争力相对较弱的人来说，这只会带来抑郁，让他们觉得生活相当悲惨。

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卢梭总是孜孜不倦地谴责“自尊”的邪恶。在对教育学有重大影响的《爱弥尔》中，他仔细总结了如何培养模范儿童并使他们摆脱这些罪恶的方法。他心目中的理想学生决心避免与他人攀比。

虽然卢梭警告我们远离轻蔑或嫉妒，这是可以理解的，但他可能夸大了完全独立的好处。一个人做好事并引以为豪是情有可原的。这也意味着做得比预期的更好，这反过来意味着在别人眼里与正常水平进行比较。只有当你的游泳或跑步技术比正常水平或一般水平稍高时，你才会感到自豪。我们是社会性的人和社会性的动物。哲学家们早就发现，人是彼此的镜子，当我们发现在别人眼里，我们并不如我们所期望的那样好，我们很容易受到伤害。在1739年的《人性论》中，休谟举了一个现实的例子:“当你告诉一个人他有口臭时，他肯定会感到羞辱，尽管这对他自己来说不是什么大不了的事。”卢梭忘记了亚里士多德对这类事情的解释的优点:一个人只需要对他的地位有一点点了解，而不是太多，这是理想的。

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如果虚荣心太过关注他人的欣赏，并且通常源于一种更基本的不安全感，那么自负会把我们引向另一个方向。自负就是对自己有足够高的评价，这样你就不需要别人的欣赏。自负的人对自己很有把握，所以他不需要别人的再次肯定。从某种意义上来说，这是令人厌恶的，因为虚荣不是从自负的人告诉你“你不重要”开始的；事实上，你对他来说毫无价值，他完全无视你的声音。傲慢、固执、过度自信和傲慢都是自负的特征。这是政治家的典型面孔，周围都是马屁精，总是赞美的中心，并且经常相信他们的领导能力、智慧、洞察力和能力。

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最后，我们该谈谈自恋了。自恋意义上的自爱释放了所有其他的社会情绪和担忧。一个自恋者不像一个自负的人——自负包含着对他人的傲慢或蔑视，就像一个唯我论者，或者认为自己是世界上唯一的一个。这就是为什么在希腊的神话，那西塞斯唯一能听到的声音来自回声(字面意思是“回声”)，也就是他自己的回声。他眼里没有别人，也听不见别人说话。我们也知道在故事的结尾，那西塞斯的挑衅者挖了自己的坟墓。他沉溺于自己，无法自拔，他的生活比死亡还糟糕。

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那么在当今世界，上述症状中哪一个最突出？哪一个最悲伤？我所说的自负，或者说傲慢的自信，显然已经蔓延到了政界，但也侵蚀了商界。学术期刊《心理学、犯罪与法律》在2005年发布了一项调查:该调查针对的是英国的顶级企业经理；结果显示，他们在精神病人格障碍的各种测试中的得分高于从布罗德莫监狱(Broadmoor)采集的样本，布罗德莫监狱是英国精神病罪犯最重要的监狱。根据这份报告，“从症状描述的角度来看，这些测试结果可以理解为职业经理人的表面魅力、缺乏真诚、自我中心、强控制(装腔作势)、夸张、缺乏同情心、利用他人、独立(自恋)...僵化的思想，固执，喜欢发号施令(强迫)。”

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当然，强迫性武断和其他类似症状在人类历史上并不少见:无论是斯大林还是1987年讽刺电影《华尔街》中的戈登·盖柯(Gordon Gekko)，都不是“贪婪无害”文化的倡导者，在卡·里古拉(Ka Rygula)和成吉思汗(成吉思汗)的眼中，肯定算不了什么。但他们可能一直都是局外人:没有多少人能像他们一样，我们也没有理由去判断他们在社会中是否比以前更有意义。

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人性

当理论家理解“人性”的概念时，他们并不都是自信的，尤其是当它被解释为全人类共有的一套心理倾向时。然而，大多数人会同意，这种性质在历史上并没有显著改变。人类进化太短暂了，不能把我们置于与我们祖先完全不同的模式中。

然而，在不同情况下可能发生的变化正是我们通常对彼此的期望。例如，文化的变化可以解释为什么我们不同于过去罗马体育场嗜血的观众，不同于英格兰摄政时期的享乐主义者，也不同于19世纪马萨诸塞州严格的超验主义者。因此，一方面，谴责虚荣、自负、自尊或自恋很简单；另一方面，讨论当今时代的氛围是如何形成的，以便这些特征能够以各种形式存在，这可能更有意义。如果整个社会都赞美财富，那么只有财富才能满足虚荣心。如果社会赞美慈善或公共精神，虚荣和骄傲将与这些美德一致。如果社会赞美和羡慕名人，那么一些没有足够骄傲和自尊的人就会幻想成为名人，对他们平淡的生活感到不满。

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从这个角度来看，当代文化并不乐观。如果人们能够认识到社会地位的不同仅仅是因为美德——正直、勇气、能力、善良、公平和智慧，那将是令人鼓舞的。名人和财富不能替代这些品质。当然，如果有人说是的，那么他们必须强调名人成功所需要的品质，这样他们的社会地位才能反映他们的价值(“因为我值得拥有它”)。这样，到达这个位置所需的支持，或者攀登金字塔顶端所需的巧妙技巧，或者纯粹的运气，都被人们悄悄地遗忘了。

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